芒鞋踏遍亚美洲的五台山华严行者
——寿冶法师

肖 雨

瞻礼五台文殊像  发心创办十方院
　

    五台山是中国佛教四大名山之一。早在北魏时期就出现了不少讽诵、书写、研习、著述《华严经》的著名高僧，现代五台山碧山十方普济禅寺的寿冶法师又是一位闻名遐迩的华严行者。

瞻礼五台文殊像    发心创办十方院

芒鞋踏破岭头云  法化南邦与美国

    《清凉山志》卷三《赵州禅师传》说：“师九游五台，每游必经夏而返。一日将游，有师作渴曰：‘何处青山不道场，何须策杖礼清凉，云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。’师曰：‘作么是正眼？’僧无对。”寿冶法师比这个僧人道高一筹，他像赵州从谂一样，既不偏执正眼，也不执著文殊，而是“处处无住处处住，处处无家处处家。森罗万象皆道场，到处能安即是家。”他辞别了清凉山，回到了普济寺。住了一年有余，又于民国三十六年（1947）四月，游化到了风景优美的苏州穹窿山。穹窿山，在城西20余里，是古代赤松子凿取赤石脂处，以遗有穹窿，故名。山顶方平，广有百亩。半山有泉，名曰“法雨”，四季不绝。山明水秀，景色宜人。上有穹窿寺，内置观音阁，寿冶法师就于此处结夏安居。结夏安居，就是在农历四月十五日至七月十五日期间，于此，一面坐禅静修，一面讽诵《华严》。解夏之后，他回到上海普济寺，于孟冬十月，将碧山寺的住持之职交与法弟法度，旋即至南海普陀山百子堂闭华严关。普陀山在浙江省普阳县，是舟山群岛中的一个小岛。相传为观音菩萨的道场，是中国佛教四大名山之一，也是我国著名的旅游避暑胜地。百子堂，又名柏子庵，旧名六合庵，在天华堂右，为禅僧心一所创。清代与民国年间，又有增建，是一处环境幽雅的静修之地。闭华严关，首先是每天拜观音一千拜，到拜完观音的十万拜后，再礼
《华严经》。《华严经》是一字一拜，八十《华严》，计六十万零四十拜。当寿冶法师拜到《华严经》的第四十五卷时，已到了民国三十八年（1949）春暧花开之际。这时有道友七、八人来劝他出关，去游南洋，并去朝礼印度的佛陀圣迹。于是，他便出关。民国三十八年（1949）五月，他到了厦门，旋即到了香港，再到了越南。在越南首都西贡（今胡志明市）的堤岸创建了一座弘扬《华严经》的道场，即菩提兰若。1950年，他又到了柬埔寨，住在中华正觉寺。此间，他参礼了柬埔寨的许多名胜古迹。1951年，他又返回越南，复在西贡堤岸创办了一处十方紫竹林，又在巴沼建立了华严讲寺。1953年，又在其嘉定省创建了一座十方华严寺，弘扬《华严》奥旨。在此之后的六年间，他曾在该寺的弥勒阁内闭《华严》百部关。闭《华严》百部关、就是谢绝交游，不与外界往来，埋头讽诵一百遍八十卷《华严经》。与此同时，他还在继续完成于1949年6月19日在堤岸观音寺发愿墨写的第三部《华严经），直到1959年IO月写毕，前后经历了十年时间。196O年，寿冶法师又在西贡的大勒山上，创建了一座规模宏大的天王占刹。该地层峦叠翠，苍松满山，香花遍野，青草翠绿，鸣泉沥沥，溪水淙淙，松风沙沙，花香飘溢，气候清凉，风景优美，是一处闻名遐迩的国际旅游观光区，也是一座法化南邦的华严道场。在此，寿冶法师弘扬了六年《华严经》，于1967年回到了祖国的南大门——香港，并创办了一所光明讲堂，架起了向外弘法的桥梁。
    香港，古名屯门，原属广东新安县。唐时为南海交通、贸易必经之地。清道光二十一年（1841）鸦片战争时，被英军侵占。次年，因清政府与英国签订了不平等的“南京条约”而被割让给了英国，遂成了英国极东的军港，也是世界上著名的大商港。据佛教史籍记载，南朝来的著名僧人杯度（380——426），曾至
香港新界屯门，于青山上创建杯度庵，亦称青山寺。后来，又在元朗夏村建了灵渡寺，将佛教传入香港。近代以来，香港佛教发展较快，不仅有僧侣弘法、居士弘法，而且有不少佛教院校也研习佛法。于是，出现了素食、讲经、刊物等弘法之风。所以，天台、净土、禅宗、法相宗都相继传入。五台山碧山十方普济禅寺高僧寿冶法师，又通过光明讲堂弘扬了五台山的华严思想，遂使香港佛教异彩纷呈、绵上添花。从而也沟通了香港佛教和五台山佛教的学术文化交流和友好往来。
    柬埔寨和越南，自古以来就是我国南方的友好邻邦。相传柬埔寨的民族源于晋译本《大方厂佛华严经》卷第四十五《诸菩萨住处品》中的“甘菩遮国”。早在公元五世纪中，即南朝齐永明二年（484），就有扶南王的使者那伽仙带着国书和金缕龙王坐像、白檀像和牙塔等物，来到中国。同时还有其国沙门僧伽婆罗至南朝齐都（今南京），从著名高僧求那跋陀罗研习《方等》诸经，后还成为南朝梁代有名的译经大师。此后，中柬僧侣经常往来，从 事小乘上座部佛教与大乘佛教文化的交流。寿冶法师在此一住半年，弘扬了《华严》奥旨。这就促进了柬埔寨小乘佛教与五台山大乘佛教的友好往来和文化交流。据佛教史籍记载，早在公元前二世纪末，我国著名的佛学家牟融就将佛教传入越南。唐代开元中期，越南僧人佛哲（彻）在南海中遇上印度僧人菩提仙那，他们因“闻支那（中国）五台山文殊菩萨灵应，发本国，驾小舟入唐，即登五台山。山中遇一老翁，问曰：‘法师何之？’提曰：‘山顶拜文殊。’翁曰：‘文殊不在也，见托生日本国。’”（《元亨释书》第十五）于是，他们二人在朝拜五台山后，于开元二十三年（735）又航海到了日本。这是越南佛教与五台山佛教的最早往来。从1951年到1967年间，五台山碧山十方普济禅寺的寿治法师在越南建寺弘法，常转《华严》，广泛结缘，不仅有越籍华人皈依信受，就是越南人民也皈依信受的与日俱增，其中的数位部长、省长、律师和首长夫人等各界的男女名人，也为其皈依弟子。从而将五台山的华严学传到了越南，也促进了五台山佛教与越南佛教的友好往来和文化交流。
    美国本来是一个盛行基督教的国家。但到十九世纪末时，中国汉地的大乘佛教就由华侨传入夏威夷群岛，以后又传入美国本土。197O年5月，寿冶法师受美东佛教会主持人应行久居士的礼请，辞别了他在香港辛辛苦苦经营的光明讲堂，去了美国首都纽约，6月14日主持了大乘禅寺的开工典礼。1971年9月22日又从大乘禅寺迁至大觉寺，应信众之请，宣讲了中国佛教的圣典《大乘起信论》。1972年11月ZO日在新泽西州之HO—HO－Kus乡成立佛教研究会，创建光明寺。次年，为庆祝光明寺成立一周年，寿冶法师特意举行了禅七两个。禅七两个就是在二七十四日内，克期求证的一种参禅活动。这一禅七，在美国来说，就是一种空前的创举。其意义之大，影响之远，不可思量。从而把五台山禅，乃至中国禅传入了美国。
    前面说过，寿冶法师曾在五台山写了一部血书《华严经》，在五台山碧山寺和上海普济寺写了一部墨书《华严经》，在越南西贡堤岸观音寺又写了一部墨书《华严经》，在1969年2月19日于香港光明讲堂又发愿墨写第四部《华严经》，到1982年1月16日止，历时13年，在美国纽约光明寺写毕。寿冶法师书写的这四部《华严经》，其中一、二部藏于五台山广济茅蓬，但因时移世迁、几经沧桑，而已不复存在了，真是可惜之至；其中第三部现藏于美国纽约布朗士的大觉寺，为该寺供养。第四部现藏于美国纽约光明寺，为其供养。寿冶法师前后用了32年的时间，写了240016O字，写成了四部《大华严经》。这在中国佛教史、美国佛教史，乃至世界佛教史上，都是前所未有的大事，是佛教文化园中的一株瑰丽
的奇葩！这是五台山佛教的光荣，也值得五台山僧俗人等骄傲、继承，发扬广大。
    寿冶法师不仅书写《华严》、主持华严七、闭《华严》关、礼拜过70004O拜，而且还闭《华严》百部关，讽涌过1OO遍《华严经》。常言说：“书读百遍，其意自见。”可见，寿冶法师对《华严经》是何等地娴熟？何等地造诣了。因此说，他是五台山上的一位著名的华严行者，也是将《华严》传入越南、柬埔寨，乃至美国的一位先行者。

　

老骥伏枥志千里  游子心系清凉地