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楞严法语

==> 以我(虚云老和尚)的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。

==> 《楞严经》中说凡说圣，说悟说魔，皆是阐明五阴非有，教我们照破五蕴皆空，最后知有涅槃，不恋三界，指出五阴魔邪，无一不是说五阴。色阴上，淫色是生死根本；杀、盗、淫、妄，是地狱根本。五阴照空，即脱生死，不复轮回。

==> 现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心。入佛知见，从此成就，不遭歧路。

==> 有人问师父宣公上人：“听说《楞严咒》只能早上五点念，其他时间不可念？”上人回答：“随时念，随时都是早上五点。”“此地早上，美国是晚上，如何算起？诵经念咒不要着相。”“随时念，随时都有感应。”

==> 于凌晨后念诵，主要是取彼时天清地灵，阴阳交泰；若于彼时精勤持诵，则易生感应。然今人之作息时间，亦未可一定配合于彼时修习，故此亦必适随各人何时修习之便，予以配合。若心存恭敬受持，一切时空，自当绝无过垢；若心存散慢，纵身处圣地吉时，亦绝无功德可言。

==> 凡是有《楞严经》所在的地方，就是正法住世。《楞严经》没有了，就是末法现前。所有的佛教徒，必须拿出力量，流血流汗来拥护这部楞严经。

==> 我们佛教徒，必须以性命来护持《楞严经》，以血汗来护持《楞严经》，以志愿来护持《楞严经》。令《楞严经》永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中，到全世界每个角落去，流通到尽虚空遍法界中。

==> 《楞严经》是佛的金身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔庙。

==> 要知道《楞严经》就是佛的真身，就是佛、就是法、就是僧，也就是戒定慧。

==> 《楞严经》这是佛教里一部照妖镜的经，所有天魔外道、魑魅魍魉，一见到《楞严经》都现原形了，它无所遁形，什么地方它也跑不了。

==> 你想恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，先要恭敬《楞严经》。

==> 《楞严经》是佛教的骨髓，人若无骨髓一定会死。佛教里若无《楞严经》，也可以说无佛法。

==> 憨山大师曾经说过这样的两句话：“不读《法华》，不知如来救世之苦心；不读《楞严》，不知修心迷悟之关键。”

==> 《楞严经》无法不备，无机不摄，乃是一代法门的精髓，成佛作祖之正印。

==> 《楞严经》对佛法、对佛教，是有大的作用、大的力量。所以我们研究佛法的人，一定要把《楞严经》的道理先懂了，先明白了。

==> 在此末法时代，最好护持正法的方法，就是把《楞严经》能背出，《楞严咒》更要能背出能背诵能读念，滚瓜烂熟，尽量发挥经中妙旨，一一为人演说。

==> 我们每一个人要把《楞严经》读熟，背得滔滔不断，一定会辩才无碍，开大智慧。

==> 各位为了护持佛法，一定要把《楞严经》读得熟之又熟，随时随地可背可讲，此才不愧为真佛弟子。

==> 有《楞严经》就有佛法。我们为了护持佛法，首先要宏扬《楞严经》，能背能讲，而后照着修行。

==> 我们能诵《楞严咒》的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把《楞严咒》读得熟，背出来，永远也不忘记，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念，就连《楞严咒》的名字也遇不着；就算遇着了也不懂，不会念。

==> 《楞严咒》每一句你们都应该特别注意，不要把它当成平常事，这是百千万劫难遭遇的妙法。你们或者以为世上有很多人讲《楞严咒》，其实是没有人讲。

==> 各位赶快把楞《严咒学》会。背得出来，再研究明白了，才是佛教徒所应有的行为。

==> 有人问我(宣化老和尚)，到西方国家如何宏扬佛法？那我告诉你，我是凭着《观世音菩萨》、《大悲咒》和《楞严咒》。

==> 实际上学《楞严咒》就是佛的化身；不但是佛的化身，还是佛的顶上化佛，化佛中的化佛，所以《楞严咒》的妙处是不可思议的。

==> 《楞严咒》每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白《楞严咒》是天地间的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。

==> 《楞严咒》包罗万有，上至十方诸佛，下至阿鼻地狱，四圣六凡都要尊重《楞严咒》的法，十法界中，无论哪一个法界都没有超出这个范围；所有一切鬼种类、神种类、一切护法诸天的种类、声闻、缘觉、佛乘都在《楞严咒》内。

==> 想学《楞严咒》、持诵《楞严咒》的人最好能发大心，为全世界诵持，把所有的功德回向给全世界。

==> 学《楞严咒》法，所行必须要正，存心要正，不打不清净的妄想，不做不清净的事，要念兹在兹修清净的行门。

==> 《楞严咒》妙不可言，谁念谁就有感应，谁持诵谁就得到金刚藏菩萨的护持。所以你修这个咒必须要格物致知，诚意正心修身，则持此咒就有大感应。

==> 你们一定要把《楞严咒》学会，如此不但可以了生死，还可以免除魔难灾祸，就度众生。

==> 在佛教里头，《楞严咒》是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系着整个佛教的兴衰。

==> 《楞严咒》是正法的代表，有《楞严咒》就有正法，没有《楞严咒》就没有正法。

==> 在末法时代，一切天魔外道、魑魅魍魉、山妖水怪，所最怕的就是《楞严咒》。《楞严咒》是破邪显正的神咒，而《楞严经》即是为《楞严咒》所说的一部经，是佛教的骨髓，人若无骨髓，一定会死；佛教里若无《楞严经》，也可以说就无佛法了。

==> 《楞严咒》里边所说的，都是降服诸魔，制诸外道的，从一开始到终了，每一句都是诸佛的心地法门，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙，都具足不可思议的力量，即使只念一字、一句、一会，或念全咒，都是惊天动地，所谓惊天地，泣鬼神，妖魔远避，魑魅遁形。

==> 世界上若无《楞严咒》，妖魔鬼怪则会肆无忌惮，横行于世。但世界上若有楞严咒，则旁门左道、魑魅魍魉、山妖水怪都还有所恐惧，不敢公然出现于世。

==> 在《楞严经》上说：你要是诵持《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。

==> 你诵持《楞严咒》，身上有身光，口里有口光，你心里头有心光，身口意这三业都放光。

==> 有人诵《楞严咒》，就是补天地正气的不足。一个人念《楞严咒》，就有一个人的力量；百人念《楞严咒》，就有百人的力量。

==> 《楞严咒》是密中之密，它的变化是不可思议，很不容易测度的；它又叫灵文，因为他特别灵，特别有力量。

==> 为什么《楞严咒》有那样的好处？因为念这个咒，可以入《楞严定》。楞严大定是无定无不定，无有不定时，所谓“那伽常在定，无有不定时。”楞严定是坚固定，天魔外道所不能破坏，而无量智慧从此中生出来。

==> 楞严定中能如如不动，了了常明，不被境界所转，而能转一切境界。这是入楞严定的妙处。没有楞严定，就随境界转，来一个什么，就跟着它跑，被境界所牵。

==> 有这个楞严定，便不被境界所转，眼观形色内无有，耳听尘事心不知，见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。在定中能生无量的智慧，所谓定能生慧。你若不入定，就不开智慧。

==> 楞严大定，不是说我打坐才能练出来。你在行住坐卧皆不被境界所转，不被外境所动摇，不被妄想所干扰，这就是定。

虚云老和尚开示

==> 楞严一经，由阿难发起，作我们的模范。全经着重说“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。

==> 以我的愚见，最好能专读一部《楞严经》，只要熟读正文，不必看注解，读到能背，便能以前文解后文，以后文解前文。此经由凡夫直到成佛，由无情到有情，山河大地，四圣六凡，修证迷悟，理事因果戒律，都详详细细的说尽了，所以熟读《楞严经》很有利益。

==> “现在是末法时代，你到那里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路”！又全经前后所说，着重在一个“淫”字。说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道！”看《楞严经》若不归宗(指“淫”字)，跑马看花，就不中用。要读到烂熟，就能以后文消化前文，以前文贯后文，前后照应，则全经义理，了然在目，依经做观，自得受用。古来行人，从此经悟道者很多。温州仙岩安禅师，因看“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”当时破句读云：“知见立知，知即无明本；知见无见，斯即涅槃。”于此乎有悟入。后人语师云：“破句读了也！”师云：“此是我悟处！”毕生读之不易，人称之曰“安楞严”。希望同参们，无论老少，常读楞严。此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难作同参！

==> 《楞严经》说：“如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。”色界已无淫欲，还有色身。《楞严经》说：“是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界，但无粗色，非无细色。”净名疏云：“若不了义教，明无色界无色；若了义教，明无色界有色。”《涅槃》云：“无色界色，非声闻缘觉所知。”《楞严经》云：“是四空天，身心尽灭，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界！”三界轮回淫为本，六道往返爱为基，可见有淫就有生死，断淫就断生死了，三界六道，身量寿命，长短不同。非非想处天，寿长八万大劫，还是免不了轮回。三界无安，犹如火宅，我们打算出火宅，就要好好的修行。

==> 方才有几位询问《楞严经》义旨，玆乘大众在此机缘，略说概要。此经原有百卷，而此土所译，只有十卷。初四卷示见道，第五第六卷示修行，第八第九卷渐次证果，最后并说阴魔妄想。

==> 阿难尊者为众生示现询问，而佛首明诸法所生，惟心所现。因阿难尊者见佛三十二相，如紫金光聚，心生爱乐。佛问其将何所见，阿难尊者白佛言：用我心目，由目观见如来胜相。佛问心目何在，阿难尊者白佛言：纵观如来，青莲华眼，亦在佛面。我今观此浮根四尘，只在我面，如是识心，实居身内。佛告心不在内、不在外、亦不在中间。若一切无着，亦无是处。

==> 诸修行人，不能得成无上菩提，皆由不知二种根本。一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终曰行，而不自觉，枉入诸趣。应知诸法所生，惟心所现。一切因果世界微尘，因心成体。而一切众生不成菩萨，皆由客尘烦恼所误。

==> 色声香味触法为色尘，眼耳鼻舌身意为六根，是为十二处。加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识为十八界。另地水火风为四大，再加空大、见大、识大为七大，合为二十五数。由二十五位圣贤分别自陈宿因、入道途径。

==> 至于六道轮回，淫为其本；三界流转，爱为之基。阿难尊者为众生示现，历劫修行，几难免摩登伽之难，所以示罪障之中，淫为首要。因淫损体，遂杀生补养。而盗妄等恶，亦随之而生。阿难见了如来三十二相，如紫金光聚，对摩登伽之女色而不爱乐。男子见了女子，或可观想自己亦作女子；女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。自己终曰思想，确可转移心境。

==> 譬如我从前幼时在家垂辫发、衣俗衣，终曰所触所想无非俗事。晚上作梦，无非姻亲眷属，种种俗事；后来出家所作所思，不出佛事。晚上作梦，亦不外念佛等等。

==> 至葱蒜五辛，不可进食，未免助长欲念。所谓除其助因，修其正性，更加增进，自能渐次成就。更须自己勤奋，不可依赖家人。阿难尊者以王子佛弟，舍其富贵，出家从佛，希望佛一援手，即能超登果位。讵知仍须自己修悟，不能假借。

==> 不过吾人如能发心勤修勿怠。则由十信、十住、十行、十回向以至十地，亦自得步步进益，以达等绝妙觉。而三界七趣，无非幻妄所现，原本不出一心。即一切佛之妙明觉性，亦不出一心。是以心佛众生，三无差别。香严童子可说即是我鼻，憍梵菩萨可说即是我舌。二十五位圣贤因地，虽有不同，修悟并无优劣。不过现在时机发心初学，似以第二十四之大势至菩萨，及第二十五之观世音菩萨，二种用功方法，或更相宜。

==> 观世音菩萨于阿弥陀佛退位时，补佛位。而大势至菩萨则候观世音菩萨退位时，补佛位。大势至菩萨以念佛圆通，吾人学习应念阿弥陀佛，都摄六根，净念相继，得三摩地。因十方如来，怜念众生，如母忆子，子若逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若诸众生，忆佛念佛，现前当来，必定见佛。

==> 至于观世音菩萨，则从闻思修入三摩地，上合十方诸佛，同一慈力；下合六道众生，同一悲仰。若有男子，乐持五戒，则于彼前，现男子身，而为说法，令其成就。若有女子，五戒自居，则于彼前，现女子身，而为说法，令其成就。如是或现天人、或现声闻、缘觉，以至佛身。所谓三十二应，以及十四无畏，四不思议，经无量劫，度无量众生，众生无尽，悲愿无尽。诸位善体斯意可也。

咒即密语，不容易明白，亦不能一字一句详细解释。如果你们想知道，我也可以勉强为你们讲解，但不是短短时间可以讲完。等将来有充分时间再讲，现在只把楞严咒的大意说明。
　　楞严咒分五部，表示五方。
　　（1）东方金刚部，金刚王咒，以阿閦佛为部主，亦即消灾延寿佛。
　　（2）南方宝部，诸天王咒，以宝生佛为部主。
　　（3）中央佛部，诸佛咒，以毗卢遮那佛为部主。
　　（4）西方莲花部，诸菩萨咒，以阿弥陀佛为部主。
　　（5）北方羯磨部，诸鬼神咒，以成就佛为部主。
　　因世界有五大魔军，故有五方佛来镇压。
　　楞严咒又有三十余种法，详细说明则有百多种，现在只总列为：（一）成就法：身口意三业清净，一心诚意来诵持密咒，能很容易得到成就。（二）增益法：持咒可以增益道业。（三）破恶法：持咒可以破除一切恶习。（四）息灾法：可以清除一切灾难。（五）勾召法：妖魔鬼怪，无论多远，都可以把他捉来。（六）降伏法：可以降伏一切妖魔邪咒。（七）吉祥法：诚心持咒，一切都能遂心满意，遇难呈祥。总之持咒之好处是无法说得尽的。
　　楞严咒是咒中之王，亦是咒中最长者，这个咒关系整个佛教的兴衰。世界上有人持诵楞严咒，就是正法存在。没有人持诵楞严咒，就是没有正法了。
　　楞严咒是佛顶光明，化身如来所说的神咒，所以妙不可思议。每一句有每一句的用途，每一字有每一字的奥妙。佛顶光明表示咒的力量，能破除一切黑暗，降伏一切妖魔，成就一切功德。只要你能用清净无染之心来持咒，抱着慈悲救度众生之愿来持咒，一定可以消除一切灾难，将来又能得成无上正等正觉。希望你们好好地诵持此咒，但切不可用贪心、欺骗心，或报复心来持咒，那就不能得益，反会招殃呢！
　　阿难。是佛顶光聚悉怛多般怛罗秘密伽陀微妙章句。
　　阿难，这是佛顶光聚，悉怛哆，槃怛啰，秘密伽陀，保护众生的精微奥妙章句，即楞严咒。它是由佛顶光中化佛所说的神咒，聚即如大火光焰聚在一起，形容神力十分广大。
　　悉怛哆，槃怛啰，前面还有摩诃二字。摩诃是大的意思。悉怛哆即白，般怛啰即伞盖，是楞严咒名目。因咒之体无对待，故称大，即如来藏本妙真心，如实空义，咒之用是离染垢，故叫白，即如来藏元明心妙，如实不空义。咒之用能覆一切，故叫伞盖，即如来藏妙明心元，如实空不空义。伽陀即重颂，因咒中有重颂偈颂，章即大段之意，因咒长，故分作五段，亦即五会。
　　出生十方一切诸佛。十方如来。因此咒心。得成无上正遍知觉。
　　既然楞严咒是全如来藏性所成的咒，所以能生出十方一切诸佛。十方如来都是因有这咒心，作为密因，故能成就无上正遍知觉。知心生万法为正知，知万法唯心为遍知。
　　十方如来。执此咒心。降伏诸魔。制诸外道。
　　十方如来，修道将证果时，如遇魔障，不能速得成就，都执持此秘密咒心，作为金刚王宝剑，来降伏一切五阴诸魔，和制伏一切断见、常见，种种外道的邪见。
　　十方如来。乘此咒心。坐宝莲花。应微尘国。
　　十方如来，乘着这咒心，坐在宝莲花中，应缘游历微尘数国土，随类现身来救度众生。
　　十方如来。含此咒心。于微尘国转大**。
　　十方如来怀着秘密咒心，能于微尘数国土，转大**来教化一切众生。
　　十方如来。持此咒心。能于十方摩顶授记。自果未成。亦于十方蒙佛授记。
　　十方如来持诵这如来藏心的神咒，就可以到十方世界，为一切众生摩顶授记，预言他们将于何时得成佛果。若是自己未证佛果，也会亲蒙十方诸佛，代其授记，预言何时，他就可以成就佛果。
　　十方如来。依此咒心。能于十方拔济群苦。所谓地狱饿鬼畜生。盲聋喑哑。怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛。大小诸横同时解脱。贼难兵难、王难狱难、风火水难、饥渴贫穷。应念消散。
　　十方如来，依仗这咒心的威神力量，能到十方世界，救济苦难众生，如地狱、饿鬼、畜生、北俱庐洲、盲聋喑哑、佛前佛后，世智辩聪，和长寿天，以上八种情形是很难听到佛法，不堪受教，故叫做八难。又有八苦：怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦；及生、老、病、死共八苦。还有九横：（一）有病不服药，因杀众生而横死；（二）犯了王法，被杀而死；（三）被非人夺去精气而死；（四）被火烧而死；（五）被水溺而死；（六）被恶兽所咬而死；（七）堕落山崖而死；（八）被人下毒、下蛊、诅咒、鬼迷而死；（九）被饥渴所迫而死。所有大小诸横，若持此咒，都能得到解脱。又或者遇着贼难、兵难、王难、牢狱难，风、火、水难，以及饥渴贫穷，漂泊无依等等苦难，如能诚心念这楞严神咒，一切苦难，都能应念消散。
　　十方如来。随此咒心。能于十方事善知识。四威仪中供养如意。恒沙如来会中。推为大法王子。
　　十方如来随顺这秘密咒心的威力，能到十方世界事奉善知识，无论行住坐卧四威仪中，都能以饮食、衣服、医药、卧具等，如心所愿来承事供养。于无量无数诸佛大众会中，时常被推举为大法王子，能继承法王的家业。
　　十方如来。行此咒心。能于十方摄受亲因。令诸小乘闻秘密藏。不生惊怖。
　　十方如来持这秘密咒心，能于十方世界，摄受护念，历劫以来的亲戚眷属，又能令一切小乘人，听到如来藏心的秘密大法，不会惊疑恐怖，还会回小向大。
　　十方如来。诵此咒心。成无上觉。坐菩提树。入大涅槃。
　　十方如来诵持此秘密咒心，能成就无上佛道，可以转烦恼而成菩提，转生死而入涅槃。
　　十方如来。传此咒心。于灭度后付佛法事。究竟住持。严净戒律。悉得清净。
　　十方如来传此秘密咒心，为了化缘既毕，将要归真，故在灭度的时候，咐嘱后人怎样做佛事，怎样住持佛事，使彼等能够永远住持正法，严守戒律，身心皎洁清净。
　　若我说是佛顶光聚般怛罗咒。从旦至暮。音声相联。字句中间。亦不重叠。经恒沙劫终不能尽。亦说此咒名如来顶。
　　若是我将这佛顶光聚，白伞盖神咒的功德妙用，从早到晚，声音相续，不断地说，字字句句，皆不重复，这样说到无量无数劫，也说不完，故这咒不只叫白伞盖咒、如来藏心咒，也叫大佛顶，最尊最胜，最高最上楞严神咒。
　　汝等有学。未尽轮回。发心至诚取阿罗汉。不持此咒而坐道场。令其身心远诸魔事。无有是处。
　　你们尚在三果以下的修学者，还没有断尽分段生死，所以还未脱离轮回。现在欲发至诚心，求证阿罗汉圣果。若不奉持这大佛顶神咒，而自坐修道的坛场，希望能得正定正果，身心能远离魔事扰乱，是不可能的！
　　阿难。若诸世界。随所国土所有众生。随国所生桦皮贝叶纸素白毯书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人尽其生年。一切诸毒所不能害。
　　阿难，若一切世界，一切国土，所有众生，随其国土所出产的桦树皮、贝多罗叶，或者竹浆所制之白纸，白色的毯，以及可以书写的清洁物品，恭恭敬敬地写上这大佛顶神咒，这个人纵然心中昏迷，不能背诵，只要将写好的神咒，装于香袋里，随身佩戴，或悬在住宅的墙壁上，由于神咒的加被，他就可以尽其天年，一切毒物，都不能加害。
　　阿难。我今为汝更说此咒。救护世间得大无畏。成就众生出世间智。
　　阿难，我再为你说此咒的功效。它还可以救护世间一切众生得大无畏，又有成就众生，断除迷惑，得到出世间的智慧。
　　若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒所不能害。
　　将来我灭度后，末世众生，有能自己持诵或教他人持诵者。当知这个持诵神咒的人，火不能烧、水不能溺，一切大毒如瘟疫，小毒如蝮蝎，都不能损害他。
　　如是乃至天龙鬼神。精祗魔魅。所有恶咒。皆不能着。心得正受。一切咒诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气。入此人口。成甘露味。
　　如是以至天龙鬼神，精只魔魅，一切邪咒，皆不能害。因这个持咒的人已得到正定正受，所以那些恶咒，甚至厌蛊尸毒，砒鸩毒药，金毒银毒，草、木、虫、蛇，万物的毒气，一入到这个持咒人的口里，反变成无上的甘露味。
　　一切恶星并诸鬼神。碜心毒人。于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王。并其眷属。皆领深恩。常加守护。
　　一切不吉祥的星宿，并诸恶神恶鬼，碜心即心毒如砒霜，这些恶毒的人，对诵咒的修行者，非但不能起恶念，反能转毒恶成为良善。至于频那、夜迦，即猪头和象鼻鬼王，以及他们的眷属，因过去世得到佛的深恩，故发愿要保护诵持楞严咒的人，他们都会时常降临卫护。
　　阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属。昼夜随侍。
　　阿难，你当知道，这佛顶神咒，常有八万四千那由他恒河沙数俱胝金刚藏王菩萨种族，每一种族都有金刚眷属，听从他的指挥，不分昼夜，长时期侍候诵咒之人。
　　那由他译作万亿，俱胝译作百亿。
　　设有众生。于散乱心。非三摩地。心忆口持。是金刚王。常随从彼诸善男子。何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王。精心阴速。发彼神识。
　　假若有众生，心念不专一，非常散乱，还未得到定力，但能心忆神咒，口持神咒，金刚王菩萨，亦会随时随地跟着这个善男子，保卫护持，何况是决定发菩提心，欲回小向大，修习耳根圆通，持诵佛顶神咒的人呢？这些金刚藏王菩萨，就以他们的大悲精心，冥冥中推速加持，启发行人的神识慧根。
　　是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫。周遍了知。得无疑惑。
　　这个持咒的人，得到金刚王启发，即时神识通明，心中能记忆八万四千恒河沙数劫以来的一切事情，无不了了遍知，没有任何疑惑。
　　从第一劫乃至后身。生生不生药叉罗刹。及富单那。迦吒富单那。鸠槃茶。毗舍遮等。并诸饿鬼。有形无形、有想无想、如是恶处。
　　从初发菩提心的第一劫起，乃至成佛以前，生生世世都不会生在捷疾鬼、食人鬼、热病鬼、臭恶鬼、瓮形鬼、啖精气鬼，以及一切饿鬼之中，有形即有色，如休、咎、精、明。无形即无色，如空、散、消、沉。也不会生于有想的鬼神精灵，或无想的土木金石等等恶劣之处。
　　是善男子。若读若诵、若书若写、若带若藏。诸色供养。劫劫不生贫穷下贱不可乐处。
　　这个善男子，对于佛顶神咒，无论是读是诵，是抄写或默写，或是佩戴身上，或是珍藏家中，用各种方法来恭敬供养，必定千劫万劫乃至亿劫，都不会生在贫穷下贱的家庭，或者生在不愉快的地方。
　　此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。
　　这些持咒的众生，纵然自己没有修福，但十方如来所有功德，都会回向给他。
　　由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫。常与诸佛同生一处。无量功德。如恶叉聚。同处熏修。永无分散。
　　所以他得到无量无数无法统计的长久时间，常与诸佛同生一处，就能常随佛学，明白诸佛为众生心内诸佛，众生乃诸佛心内众生，心佛及众生，是三无差别。好像恶叉聚之果一样，三果一蒂，不相舍离。和佛同处薰炼修习，永远没有分散离开。
　　是故能令破戒之人。戒根清净。未得戒者。令其得戒。未精进者。令得精进。无智慧者。令得智慧。不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。
　　既然持诵神咒有这样多利益，能成就道业，所以能令破戒的人，恢复戒根清净；未得戒的，使他得戒。未精进的，使他精进。无智慧的，使他得到智慧。身心不洁净的，使他速得清净。若因宿业深重，不能持斋与持戒的，但能至诚诵持此咒，日久宿业消除，自能成就斋戒，圆满戒行。
　　阿难。是善男子持此咒时。设犯禁戒于未受时。持咒之后。众破戒罪。无问轻重。一时消灭。
　　阿难，这个善男子，在未持咒之前，所犯的一切禁戒，乃属宿罪，现在既能持咒，并发誓不再重犯，则从前所有一切破戒之罪，不论轻和重，都会即时消灭。
　　纵经饮酒。食啖五辛。种种不净。一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。
　　纵然曾经饮酒食肉，和吃五辛：葱、蒜、韭、薤、兴渠等种种不清净之物，现在既能悔过，虔诚持咒，则一切诸佛，菩萨金刚，和天仙鬼神，都会既往不究而宽恕他的。
　　设着不净破弊衣服。一行一住悉同清净。纵不作坛。不入道场。亦不行道。诵持此咒。还同入坛行道功德。无有异也。
　　设使他所穿的是破烂肮脏的衣服，但他的一举一动还全是清净的。纵使他不结坛，不入道场，不依规定行道，只要能真诚持咒，还是等于入坛行道，一样有功德，没有什么不同。
　　若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已。如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除。更无毫发。
　　若曾犯弑父弑母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆大罪，应堕无间地狱。以及有比丘犯杀盗淫妄四大根本弃戒，比丘尼犯四根本弃戒外，又犯触——即和有染污的男从以身相接触；入——即和染污心男人，拉手共行，暗室共坐，相语相倚；覆——即掩覆他的罪过；随——即随大僧共衣食，这是四弃八弃，形容极重之罪，永弃佛法海外，不能宽恕忏悔的。但如能知惭悔过及一心持诵神咒，即仗咒力，所有重罪，犹如狂风吹聚沙一样，都会消灭无余，丝毫不留。
　　阿难。若有众生。从无量无数劫来。所有一切轻重罪障。从前世来未及忏悔。若能读诵书写此咒。身上带持。若安住处庄宅园馆。如是积业。犹汤消雪。不久皆得悟无生忍。
　　阿难，如有众生，从无量无数劫以来，所造轻重罪障，从前世带来，还未能及时忏悔的。假若能至发至诚心，恭敬读诵这佛顶神咒，或恭敬书写，或身佩戴奉持，或供养于自住的庄园馆宅中，那么，这些多劫以来积聚的宿业，就如雪遇沸汤，即时溶化，既然宿障消除，正定现前，则不久之后，便会证得无生法忍。
　　复次阿难。若有女人。未生男女。欲求孕者。若能至心忆念斯咒。或能身上带此悉怛多般怛罗者。便生福德智慧男女。
　　复次阿难，假若有女人，久婚不孕，没有生男育女，如欲求孕，只要用至诚恳切的心来持诵这大白伞盖神咒，或者书写佩戴，便能生育具有福德智慧的男女。
　　求长命者。即得长命。欲求果报速圆满者。速得圆满。身命色力。亦复如是。
　　求长寿的人，便能如愿得到长寿，欲求福德果报，速得圆满的，便能速得圆满成就，若求身体健康，精力充沛，形色端正，亦能一样如愿。
　　命终之后。随愿往生十方国土。必定不生边地下贱。何况杂形。
　　命终之后，可以随自己的愿力，往生十方任何国土，绝对不会生到边地下贱的地方，何况生于地狱饿鬼，奇形杂报的地方呢！
　　阿难。若诸国土州县聚落。饥荒疫疠。或复刀兵贼难斗诤。兼余一切厄难之地。
　　阿难，或是各国州县或村落，凡遭遇饥荒瘟疫，或刀兵贼乱，以及一切困苦厄难的地方。
　　写此神咒。安城四门。并诸支提。或脱阇上。令其国土所有众生。奉迎斯咒。礼拜恭敬。一心供养。令其人民。各各身佩。或各各安所居宅地。一切灾厄悉皆消灭。
　　只要书写这佛顶神咒，悬挂于城之四门上，或悬于支提（支提译作灵庙，可供养的地方，即是清净的佛寺），或悬于脱阇（译作幢幡），又令这国家的人民，奉迎供养，恭敬礼拜，教他们各各佩戴身上，或各家各户都安放在家里堂上，诚心奉拜，那就一切灾厄危难，自然都会消失。
　　阿难。在在处处。国土众生。随有此咒。天龙欢喜。风雨顺时。五谷丰殷。兆庶安乐。
　　阿难，在在处处，无论是何国土的众生，只要皆能奉持这佛顶神咒，天龙八部都会欢喜，又令风调雨顺，国泰民安，五谷丰收，万民安乐。
　　亦复能镇一切恶星。随方变怪。灾障不起。人无横夭。杻械枷锁。不着其身。昼夜安眠。常无恶梦。
　　这神咒又能镇压一切随方变怪的恶星，使得灾障不生，人民没有横死夭亡，钮、械、枷、锁，各种牢狱的苦具，都不能加于人身，还能昼夜安睡，心清神怡，没有恶梦。
　　阿难。是娑婆界。有八万四千灾变恶星。二十八大恶星而为上首。复有八大恶星以为其主。作种种形出现世时。能生众生种种灾异。有此咒地。悉皆消灭。十二由旬成结界地。诸恶灾祥永不能入。
　　阿难，这个堪忍世界有八万四千执行灾变的恶星，由二十八大恶星所统率：所谓东方的七星：昂、毕、觜、参、井、鬼、柳；南方的七星：张、翼、星、轸、角、亢、氐；西方的七星：房、心、尾、箕、斗、牛、女；北方的七星：虚、危、室、壁、奎、娄、胃。再由八颗最大恶星作主帅，八大星：金星、木星、水星、火星、土星、罗侯星、计都星以及慧星，随众生的业感，幻作种种形状，出现世间，能使众生，遭受各种灾害怪异。
　　但是有这佛顶神咒所在的地方，都能逢凶化吉，遇难呈祥。九百六十里以内，成为结界的地区，所有横恶灾害，都不能侵入。
　　是故如来宣示此咒。于未来世。保护初学诸修行者。入三摩提。身心泰然。得大安隐。
　　所以如来特别宣说这佛顶神咒，来保护后世一切初学的修行人，使他们能够早日得入正定，身心自在，得大安稳。
　　更无一切诸魔鬼神。及无始来冤横宿殃。旧业陈债。来相恼害。
　　更不会有一切魔鬼神怪，以及无始以来的冤家、横祸、宿业、灾殃、旧债来扰乱侵害。
　　汝及众中诸有学人。及未来世诸修行者。依我坛场如法持戒。所受戒主。逢清净僧。持此咒心。不生疑悔。
　　你和会中三果以上的学者，以及未来世的修行人，若能依我所说的坛场轨则，如法修行持戒，主持授戒的，又能得到一位真正清净的戒师，大家都能专心一志持咒，没有半点疑惑。
　　是善男子。于此父母所生之身。不得心通。十方如来便为妄语。
　　这个善男子，就以父母所生之肉身，即能得到明心见性，获证圆通。假如不得心通，十方如来，就是妄语欺诳众生了。
　　说是语已。会中无量百千金刚。一时佛前合掌顶礼。而白佛言。如佛所说。我当诚心保护如是修菩提者。
　　佛说完这段法后，在会中的无量百千金刚，同时走到佛前，合掌顶礼对佛说：如佛所说，我等当诚心诚意来保护这些修行菩提大道的众生，不敢怠慢！
　　尔时梵王、并天帝释、四天大王。亦于佛前同时顶礼。而白佛言。审有如是修学善人。我当尽心至诚保护。令其一生所作如愿。
　　这时，梵天王、忉利天王以及四大天王，亦于佛前，同时顶礼向佛说：如果有像上面所说真心修行人，我们亦尽心尽力，至诚保护，使他们一生所作如愿。
　　复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那夜迦、诸大鬼王、及诸鬼帅。亦于佛前合掌顶礼。我亦誓愿护持是人。令菩提心速得圆满。
　　还有无量无数捷疾大将、食人鬼王、臭恶鬼王、热病鬼王、瓮形鬼王、啖精气鬼王、猪头鬼王、象鼻鬼王，诸大鬼王和各鬼帅亦来佛前，合掌顶礼说：我们也发誓愿来护持这些修行人，令他们的菩提心，悉得圆满。
　　复有无量日月天子。风师雨师。云师雷师。并电伯等。年岁巡官。诸星眷属。亦于会中顶礼佛足。而白佛言。我亦保护是修行人。安立道场。得无所畏。
　　还有无量无数的日天子、月天子、雨师、风师、雷师、电伯、司年值岁、监察人间善恶的巡官，以及诸星的眷属，也到佛前顶礼佛足，对佛说：我们亦愿意保护那些布置道场，持诵神咒的修行者，使他们得到无所怖畏。
　　复有无量山神海神。一切土地水陆空行。万物精祗。并风神王。无色界天。于如来前。同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提。永无魔事。
　　还有无量无数的山神、海神、一切水陆空行、万物精只、风神王及无色界天，也向佛顶礼，诚恳地说：我们亦保护这样真心修道的人，使他们能早成菩提道果，永不遭遇魔事。
　　尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨。在大会中。即从座起。顶礼佛足而白佛言。
　　这时还有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，从座起来顶礼佛足，而对佛说。
　　世尊。如我等辈所修功业。久成菩提。不取涅槃。常随此咒。救护末世修三摩提正修行者。
　　世尊，像我们所修的功德，老早就已成就菩提道果，但我们还不愿入涅槃，为的是要时常随侍持诵神咒的人，救护末法时期，而能修正定的真心修道人。
　　世尊。如是修心求正定人。若在道场及余经行。乃至散心游戏聚落。我等徒众。常当随从侍卫此人。
　　世尊，这个真心修道，欲求楞严正定的人，无论在道场中，或在别处经行，皆不忘记持诵神咒，甚至有时散心，要到别个乡村旅行，只要不忘持咒，则我等及徒众都会时常跟随保护他。
　　坐禅是修禅定功夫，经行时或念佛或持咒，是修诵持三昧的功夫。什么是诵持三昧？即是念咒三昧。念咒要念到咒从心中念出，咒又能回心里。咒心、心咒、咒和心声连在一起，不会分离，念而不忘，不念而念。即不想念还要念，随时随地都在念，只有念咒之心，没有其他的杂念妄想，好像流水和波浪一样，源源而来，浪浪不断。所谓“水流风动演摩诃”，能这样念就能得到持咒三昧，得佛菩萨加持，善神保护，消除宿业，速证菩提。
　　纵令魔王大自在天。求其方便。终不可得。诸小鬼神。去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。
　　纵然有魔王或大自在天魔，想找这个修行人的麻烦漏洞，都没办法侵扰。至于一切小鬼神，更不敢靠近他，离他八百里外。除非发心要亲近善知识，要学法，学修禅定才可以走近，准许随从。
　　世尊。如是恶魔若魔眷属。欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首。犹如微尘。恒令此人。所作如愿。
　　世尊，这些恶魔和他们的眷属，欲想侵扰这个修行的善人，我就用宝杵打破他的头颅，好像微尘一样粉碎。务使这个善人能够遂心满愿。现在每个城市，天灾人祸，杀人放火，冥冥中都有魔王在操纵，修道得到开五眼，就能知道。但如果有人虔诚念楞严咒，魔就不敢猖狂！
　　修反闻闻自性是正修，结坛持咒为助行。根利者，不必结坛等物，自能脱尘，直入圆通。根稍钝者，不能速入，故除正修外，再助以结坛和持咒，专诚一志，亦能速证圆通。

楞严咒大意

-摘自《楞严咒疏》清.续法大师

楞严咒大意--摘自《楞严咒疏》清.续法大师着
第一会
南无萨怛他．苏伽多耶．阿罗诃帝．三藐三菩陀写
(我今礼敬皈命，一切如来应正等觉)

南无萨怛他．佛陀俱胝瑟尼钐 (皈命一切诸佛大佛顶首)
南无萨婆．勃陀勃地．萨跢鞞弊 (皈命诸大菩萨至心承事贤圣)
南无萨多南．三藐三菩陀俱知喃 (皈命一切圣众、三世正遍知觉)
娑舍啰婆迦．僧伽喃 (敬礼大辟支佛)
南无卢鸡阿罗汉跢喃 (敬礼大阿罗汉)
南无苏卢多波那喃 (敬礼须陀洹)
南无娑羯唎陀伽弥喃 (敬礼斯陀含)
南无卢鸡三藐伽跢喃 (敬礼阿那含)
三藐伽波啰底．波多那喃 (敬礼过去未来现在诸圣贤众)
南无提婆离瑟赧．南无悉陀耶．毗地耶．陀啰离瑟赧．舍波奴．揭啰诃．娑诃娑啰摩他喃
(敬礼色界天众、敬礼兜率天众、四天王天众、化乐天众、广果天众、他化自在天众、等大千世界一切天仙众。)
南无跋啰诃摩泥．南无因陀啰耶
(敬礼大梵天众、敬礼帝释天王)
南无婆伽婆帝．嚧陀啰耶．乌摩般帝．娑醯夜耶
(敬礼薄伽梵，地天神、风天神、火天神 )
南无婆伽婆帝．那啰野拏耶．盘遮摩诃三慕陀啰．南无悉羯唎多耶
(敬礼薄伽梵，水天神、空天神、歌乐天神，敬礼上述诸天神众)
南无婆伽婆帝．摩诃迦罗耶．地唎般剌那．伽啰毗陀啰．波拏迦啰耶．阿地目帝
(敬礼薄伽梵，大梵天王众、无量光天众、五不还天众、摩醯首众天众、善见天众)
尸摩舍那泥．婆悉泥．摩怛唎伽拏．南无悉羯唎多耶
(尸弃大梵、无想天众、忉利天众，敬礼上述诸天神众)
南无婆伽婆帝．多他伽跢俱啰耶 (皈命薄伽梵，中央佛部种族众)
南无般头摩俱啰耶 (皈命西方莲花部种族众)
南无跋阇啰俱啰耶 (皈命东方金刚部种族众)
南无摩尼俱啰耶 (皈命南方宝生部种族众)
南无伽阇俱啰耶 (皈命北方羯磨部种族众)
南无婆伽婆帝．帝唎茶．输啰西那．波啰诃啰拏啰阇耶．跢他伽多耶
(皈命薄伽梵，各持器仗大力猛将)
南无婆伽婆帝．南无阿弥多婆耶．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶
(皈命薄伽梵，皈命无量寿佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)
南无婆伽婆帝．阿刍鞞耶．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶
(皈命薄伽梵，阿閦如来、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)
南无婆伽婆帝．鞞沙阇耶．俱卢吠柱唎耶．般啰婆啰阇耶．跢他伽多耶
(皈命薄伽梵，药师琉璃光佛众、普礼如来一切门人)
南无婆伽婆帝．三补师毖多．萨怜捺啰剌阇耶．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶
(皈命薄伽梵，普光娑罗王佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)
南无婆伽婆帝．舍鸡野母那曳．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶
(皈命薄伽梵，无垢、离垢佛、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)
南无婆伽婆帝．剌怛那鸡都啰阇耶．跢他伽多耶．阿啰诃帝．三藐三菩陀耶
(皈命薄伽梵，敬礼宝光、宝幢王佛众、普礼如来一切门人、普礼应真一切王族、皈命正觉一切圣贤)
帝瓢．南无萨羯唎多．翳昙婆伽婆多．萨怛他伽都瑟尼钐．萨怛多般怛蓝
(最上三宝我今皈依敬礼，至今发心愿学无上教，我今敬礼宝伞华盖佛顶心咒)
南无阿婆啰视耽．般啰帝．扬歧啰
(皈命无能胜波罗密多，摧伏怨魔，起观照智，令到彼岸成等正觉)
萨啰婆．部多揭啰诃．尼羯啰诃．羯迦啰诃尼．跋啰毖地耶
(一切大乘种性、三乘内上首种性..等诸圣众、般若菩提道果)
叱陀你．阿迦啰 (依西方莲花部心咒--观音如意心咒、大悲咒)
密唎柱 (依东方金刚部心咒)
般唎怛啰耶 (依南方宝生部心咒)
儜揭唎 (依北方羯磨部心咒)
萨啰婆．盘陀那．目叉尼
(一切结界道场，解除诸难苦缚)
萨啰婆．突瑟咤．突悉乏．般那你．伐啰尼
(一切别见烦恼，转为智慧自在)
赭都啰．失帝南
(一切冤家不祥，皆令平息解脱)
羯啰诃．娑诃萨啰若阇．毗多崩娑那羯唎
(娑婆大千界内，八万四千诸天金刚护法众普皆来集)
阿瑟咤冰．舍帝南 (一切神众普去破怨，折伏魔害，令钦伏也。)
那叉剎怛啰若阇 (金刚力士放光解厄，以摄受也。)
波啰萨陀那羯唎 (金刚萨埵发猛到岸，以折伏也)
阿瑟咤南．摩诃羯啰诃若阇 (大乘金刚手，光面引进之)
毗多崩萨那羯唎 (金刚将种种诃责而降伏之)
萨婆舍都嚧．你婆啰若阇
(一切金刚首主，引皈三宝，治诸怨害，流注病难，令生善喜也)
呼蓝突悉乏 (消灭一切诸恶)
难遮那舍尼 (诸水神众，解除水毒)
毖沙舍 (诸虚空神，解时气病)
悉怛啰 (诸地神众，解地大损病)
阿吉尼 (诸火神众，解除火毒)
乌陀迦啰若阇 (诸风神众，解除风瘫)
阿般啰视多具啰 (弥勒菩萨等诸圣众)
摩诃般啰战持 (月光菩萨)
摩诃叠多 (乌刍瑟摩火头金刚)
摩诃帝阇 (虚空藏菩萨)
摩诃税多阇婆啰 (观自在菩萨)
摩诃跋啰盘陀啰 (跋陀婆罗菩萨、普贤菩萨、周梨盘特迦尊者)
婆悉你 (波斯匿王)
阿唎耶多啰 (持地菩萨)
毗唎俱知 (琉璃光法王子)
誓婆毗阇耶 (药王药上菩萨)
(上述指圆通诸圣)
跋阇啰摩礼底 (护羯摩部金刚神)
毗舍嚧多．勃腾罔迦 (护佛部金刚神)
跋阇啰制喝那阿遮 (护金刚部金刚神)
摩啰制婆 (护灌顶部金刚神)
般啰质多 (护莲花部金刚神)
跋阇啰擅持 (解脱诸大法门)
毗舍啰遮 (降伏法)
扇多舍 (息灾法)
鞞提婆 (钩召法)
补视多 (增益法)
苏摩嚧波 (敬爱法)
摩诃税多．阿唎耶多啰 (大日月宫天子)
摩诃婆啰阿般啰 (大星宫天子..五星、九曜、二十八宿等八万四千诸星眷属)
跋阇啰商羯啰制婆 (金刚连锁甲)
跋阇啰俱摩唎．俱蓝陀唎 (金刚童男众金刚神女众)
跋阇啰喝萨多遮．毗地耶．干遮那 (阿(ㄔㄨˋ)佛坛神众)
摩唎迦．啒苏母 (弥陀佛坛神众)
婆羯啰跢那 (成就佛坛神众)
鞞嚧遮那．俱唎耶．夜啰菟．瑟尼钐 (毗卢佛坛神众)
毗折蓝婆摩尼遮 (宝生佛坛神众)
跋阇啰迦那迦波啰婆．嚧阇那 (守护中方界神)
跋阇啰顿稚遮．税多遮．迦摩啰 (守护西方界神)
剎奢尸．波啰婆 (守护南方界神)
翳帝夷帝 (守护东方界神)
母陀啰．羯拏 (守护北方界神)
娑鞞啰忏．掘梵都．印兔那么么写
(身礼忏口请悔心，三业忏悔，求佛印证，我所作者尽皆成就，圆满菩提。)
第二会
乌(合牛) ．唎瑟揭拏．般剌舍悉多．萨怛他．伽都瑟尼钐
(嗡警觉一切押领一切部众、善圆成我等天仙、今当敬礼如来大佛顶咒)
虎(合牛)都嚧雍．瞻婆那
(虎(弥陀佛字种) 吽(阿(ㄔㄨˋ)佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种) 各领镇中三宝圣贤)
虎(合牛)都嚧雍．悉眈婆那
(虎(弥陀佛字种) 吽(阿(ㄔㄨˋ)佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种) 成就吉祥)

虎(合牛)都嚧雍．波啰瑟地耶．三般叉．拏羯啰
(虎(弥陀佛字种) 吽(阿(ㄔㄨˋ)佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种) 成就解脱彼岸)
虎(合牛)都嚧雍．萨婆药叉．喝啰剎裟．揭啰诃若阇．毗腾崩萨那羯啰
(虎(弥陀佛字种) 吽(阿(ㄔㄨˋ)佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种) 一切空行药叉、地行罗剎众等破怨除难，度去一切苦厄)
虎(合牛)都嚧雍．者都啰．尸底南．揭啰诃．娑诃萨啰南．毗腾崩萨那啰
(虎(弥陀佛字种) 吽(阿(ㄔㄨˋ)佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种) 金刚宝剑神将，妙吉祥
神将等大千界中金刚神将眷属众、屏除魔障，施以安宁)
虎(合牛)都嚧雍．啰叉．婆伽梵．萨怛他．伽都瑟尼钐
(虎(弥陀佛字种) 吽(阿(ㄔㄨˋ)佛字种) 都(成就佛字种) 嚧(宝生佛字种) 雍(毗卢佛字种)金刚天仙各令守护、惟
仗世尊威神力故、皈命大佛顶光明神咒)
波啰点．阇吉唎 (我今作礼)
摩诃娑诃萨啰 (千臂大神)
勃树娑诃萨啰 (千头大神)
室唎沙．俱知娑诃萨泥 (千百眼大神)
帝隶阿弊提视婆唎多．咤咤罂迦．摩诃跋阇嚧陀啰 (敬礼大轮金刚神)
帝唎菩婆那．曼茶啰 (皈命三世诸佛设此坛场)
乌(合牛) 莎悉帝薄婆都么么印兔那么么写
(嗡一切诸部大力金刚神王众，承佛威力，率诸眷属，常随护我，所作诸法皆悉究竟。)

第三会
啰阇婆夜 (除王难)
主啰跋夜 (除贼难)
阿祇尼婆夜 (除火难)
乌陀迦婆夜 (除风难)
毗沙婆夜 (除毒难)
舍萨多啰婆夜 (除刀杖难)
婆啰斫羯啰婆夜 (除诸兵难)
突瑟叉婆夜 (除饥馑难)
阿舍你婆夜 (除雷电难)
阿迦啰．密唎柱婆夜 (除大小诸横难)
陀啰尼部弥剑．波伽波陀婆夜 (承佛咒力、除一切金毒银毒)
乌啰迦婆多婆夜 (除险阻难)
剌阇坛茶婆夜 (除毒蛇难)
那伽婆夜 (除毒龙难)
毗条怛婆夜 (除电雷难)
苏波啰拏婆夜 (除恶禽金翅鸟难)
药叉揭啰诃 (守魂鬼)
啰叉私揭啰诃 (守宫妇女鬼，除非命难)
毕唎多揭啰诃 (守尸鬼)
毗舍遮揭啰诃 (守谷鬼，除毒药难)
部多揭啰诃 (大神鬼)
鸠盘茶揭啰诃 (骑坐鬼，除城郭车骑难)
补丹那揭啰诃 (守形鬼)
迦咤补丹那揭啰诃 (守魄鬼)
悉干度揭啰诃 (童子神)
阿播悉摩啰揭啰诃 (羊头神)
乌檀摩陀揭啰诃 (热鬼)
车夜揭啰诃 (影鬼)
醯唎婆帝揭啰诃(音鬼)
社多诃唎南 (食精气鬼)
揭婆诃唎南 (食胎藏鬼)
嚧地啰诃唎南 (食血鬼)
忙娑诃唎南 (食油鬼)
谜陀诃唎南 (食产鬼)
摩阇诃唎南 (食命鬼)
阇多诃唎女 (食垢腻鬼)
视比多诃唎南 (食祭鬼)
毗多诃唎南 (食花鬼)
婆多诃唎南 (食果鬼食)
阿输遮诃唎女 (五谷种子鬼)
质多诃唎女 (食灯鬼)
帝钐萨鞞钐．萨婆揭啰诃南 (如是等众一切热恼祖父神鬼)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．波唎跋啰者迦．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒三神将押领二十八万军众)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．茶演尼．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领狐媚鬼众)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．摩诃般输般怛夜．嚧陀啰．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领大自在天众)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．那啰夜拏．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领自在天众)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．怛埵伽嚧茶西．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领金翅鸟王神众)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．摩诃迦啰．摩怛唎伽拏．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领大小黑天神众)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．迦波唎迦．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领髑髅外道神仙众)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．阇耶羯啰．摩度羯啰．萨婆啰他．娑达那讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒执持一切人物神王军将)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．赭咄啰．婆耆你．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒执领一切神女姊妹)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．毗唎羊讫唎知．难陀鸡沙啰．伽拏般帝．索醯夜．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒执持斗战胜神将前器仗并及孔雀明王器仗)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．那揭那舍啰婆拏．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒押领裸形外道神众、)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．阿罗汉．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒降伏罗剎王众)

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．毗多啰伽．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒带领大力神王))

毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．跋阇啰波你．具醯夜具醯夜．迦地般帝．讫唎担
(佛部大明咒、莲花部斩依罪者咒、金刚部捕捉夜叉王咒，依咒带领执剑金刚神王及密迹力士)
毗陀夜阇．瞋陀夜弥．鸡啰夜弥．啰叉罔．婆伽梵．印兔那么么写
(容恕我罪，仰自世尊，愿仗神力，普令一切众生常蒙加护，作法已竟妙觉心圆)
第四会
婆伽梵．萨怛多．般怛啰
(再仰佛力华盖)
南无粹都帝．阿悉多那啰剌迦．波啰婆．悉普咤．毗迦萨怛多钵帝唎
(我今敬礼，赤光缭绕、紫光盘簇、白光旋转)
什佛啰什佛啰
(光焰遍照、光焰遍照)

陀啰陀啰．频陀啰．频陀啰．瞋陀瞋陀
(云盖、云盖。香盖、香盖。珠盖、珠盖。遍满法界、遍满法界)
虎(合牛)虎(合牛) ．泮咤泮咤泮咤泮咤泮咤．娑诃
(降伏、降伏、摧碎、摧碎、摧碎、摧碎、摧碎，灾恶顿消，吉祥成就)
(敕天上地下一切众，灭除众恶收摄不祥)
醯醯泮．阿牟迦耶泮．阿波啰提诃多泮．婆啰波啰陀泮
(解脱一切，不空我愿，愿无障碍，所愿随心)
阿素啰．毗陀啰．波迦泮 (破碎修罗)
萨婆提鞞弊泮 (降伏一切天神众)
萨婆那伽弊泮 (降伏一切毒龙众)
萨婆药叉弊泮 (降伏一切勇猛鬼神)
萨婆干闼婆弊泮 (降伏一切音乐众)
萨婆补丹那弊泮 (降伏一切臭饿鬼众)
迦咤补丹那弊泮 (降伏一切奇臭饿鬼众)
萨婆突狼枳帝弊泮 (降伏一切诸魔)
萨婆突涩比犁．讫瑟帝弊泮 (降伏一切诸恶)
萨婆什婆唎弊泮 (破诸幽暗)
萨婆阿播悉摩犁弊泮 (破诸冤业)
萨婆舍啰婆拏弊泮 (破诸灾厄)
萨婆地帝鸡弊泮 (破诸冤害)
萨婆怛摩陀继弊泮 (破一切非命)
萨婆毗陀耶．啰誓遮犁弊泮 (破一切毒气)
阇夜羯啰．摩度羯啰．萨婆啰他娑陀鸡弊泮 (解诸重难)
毗地夜．遮唎弊泮 (解疟壮热)
者都啰．缚耆你弊泮 (降伏外道)
跋阇啰．俱摩唎．毗陀夜．啰誓弊泮 (解诸恶毒)
摩诃波啰丁羊．乂耆唎弊泮 (伏诸厄难)
跋阇啰商羯啰夜．波啰丈耆啰阇耶泮 (降伏一切恶道)
摩诃迦啰夜．摩诃末怛唎迦拏．南无娑羯唎多夜泮 (降伏一切苦毒)
毖瑟拏婢曳泮 (降服诸恶毒师)
勃啰诃牟尼曳泮 (降伏恶毒咒王)
阿耆尼曳泮 (降伏火天神)
摩诃羯唎曳泮 (降伏大黑天神女)
羯啰檀持曳泮 (降伏黑面神玉女众)
蔑怛唎曳泮 (降伏天帝释众)
唠怛唎曳泮 (降伏瞋怒神王)
遮文茶曳泮 (降伏噉人大神)
羯逻啰怛唎曳泮 (降伏喝山大神)
迦般唎曳泮 (降伏食光大神)
阿地目质多．迦尸摩舍那．婆私你曳泮 (降伏诸持作大鬼帅，一切有力鬼神)
演吉质．萨埵婆写
(普令诸恶鬼神，皆悉摧碎)
么么印兔那么么写
(我今所作心咒法，三宝印知，所作究竟圆满)

第五会
突瑟咤质多 (恶心鬼)
阿末怛唎质多 (恶毒鬼)
乌阇诃啰 (食精鬼)
伽婆诃啰 (食胎鬼)
嚧地啰诃啰 (食血鬼)
婆娑诃啰 (食油鬼)
摩阇诃啰 (食产鬼)
阇多诃啰 (食肉鬼)
视毖多诃啰 (食命鬼)
跋略夜诃啰 (食祭鬼)
干陀诃啰 (食香鬼)
布史波诃啰 (食花鬼)
颇啰诃啰 (食果鬼)
婆写诃啰 (食种子鬼)
般波质多 (恶形鬼)
突瑟咤质多 (恶眼鬼)
唠陀啰质多 (巨头鬼)
(以佛菩萨千百亿身手，降伏一切大力鬼神)
药叉揭啰诃 (吞火鬼)
啰剎娑揭啰诃 (吞水鬼)
闭隶多揭啰诃 (交手鬼)
毗舍遮揭啰诃 (交足鬼)
部多揭啰诃 (交身鬼)
鸠盘茶揭啰诃 (分形鬼)
悉干陀揭啰诃 (吐烟鬼)
乌怛摩陀揭啰诃(吐火鬼)
车夜揭啰诃 (形影鬼)
阿播萨摩啰揭啰诃 (羊头瞋鬼)
宅袪革．茶耆尼揭啰诃 (刑人狐鬼、狸魅女鬼)
唎佛帝揭啰诃 (恼小儿鬼)
阇弥迦揭啰诃 (如乌鬼)
舍俱尼揭啰诃 (如鸟鬼)
姥陀啰．难地迦揭啰诃 (如猫鬼)
阿蓝婆揭啰诃 (如蛇鬼)
干度波尼揭啰诃 (如鸡鬼)
什佛啰 (壮热鬼)
堙迦醯迦 (一日疟鬼)
坠帝药迦 (二日疟鬼)
怛隶帝药迦 (三日疟鬼)
者突托迦 (五日疟鬼)
昵提什伐啰 (常热鬼)
毖钐摩什伐啰 (增寒鬼)
薄底迦 (风病鬼)
鼻底迦 (黄病鬼)
室隶瑟密迦 (疫病鬼)
娑你般帝迦 (痢病鬼)
萨婆什伐啰．室嚧吉帝(头病鬼)
末陀鞞达嚧制剑(不食鬼)
阿绮嚧钳 (口痛鬼)
目佉嚧钳 (齿痛鬼)
羯唎突嚧钳 (唇痛鬼)
揭啰诃．揭蓝羯拏输蓝 (身病鬼)
惮多输蓝(颐颔痛鬼)
迄唎夜输蓝 (心痛鬼)
末么输蓝 (头痛鬼)
跋唎室婆输蓝 (两胁痛鬼)
毖栗瑟咤输蓝 (背痛鬼)
乌陀啰输蓝 (腹痛鬼)
羯知输蓝 (腰痛鬼)
跋悉帝输蓝 (踝痛鬼)
邬嚧输蓝 (腿痛鬼)
常伽输蓝 (腕痛鬼)
喝悉多输蓝 (两手痛鬼)
跋陀输蓝 (四肢骨节痛鬼)
娑房盎伽．般啰丈伽输蓝 (两膊痛鬼)
部多毖跢茶 (尸林鬼)
茶耆尼 (魅鬼)
什婆啰．陀突嚧迦 (一切疮鬼)
建咄嚧吉知 (蜘蛛疮鬼)
婆路多毗 (疔疮鬼)
萨般嚧 (漫淫疮鬼)
诃凌伽 (赤疮鬼)
输沙怛啰 (小儿疮鬼)
娑那羯啰 (颠狂鬼)
毗沙喻迦 (癞疮鬼)
阿耆尼 (火毒鬼)
乌陀迦 (水毒鬼)
末啰鞞啰．建跢啰 (女死鬼)
阿迦啰．密唎咄 (横死鬼)
怛敛部迦 (药草毒鬼)
地栗剌咤．毖唎瑟质迦 (蝎毒鬼)
萨婆那俱啰 (蛇毒鬼)
肆引伽弊 (虎狼毒鬼)
揭啰唎药叉 (狮子毒鬼)
怛啰刍 (一切恶毒鬼)
末啰视 (熊罴毒鬼)
吠帝钐娑鞞钐 (用制此类一切恶鬼，悉皆畏伏)
悉怛多鉢怛啰 (依此大白伞盖心咒)
摩诃跋阇嚧．瑟尼钐．摩诃般赖丈耆蓝．夜波突陀．舍喻阇那．辫怛隶拏
(启请火头金刚藏王、诸护法大力士神王圣众，至此尽庆圆成)

毗陀耶．盘昙迦嚧弥 (依此佛顶光聚大明心咒，不得入我结缚界内。)
帝殊．盘昙迦嚧弥 (十二由旬结界地面，禁缚诸恶一切邪魔恶鬼神王，不能进入扰害。)
般啰毗陀．盘昙迦嚧弥 (依此咒缚诸恶鬼神众)
跢侄他唵阿那隶毗舍提鞞啰跋阇啰陀唎盘陀盘陀你跋阇啰谤尼泮虎(合牛)都嚧瓮泮莎婆诃。
(我今说此咒心，乃宣佛敕，一切众类，仰如来力，闻诵此咒悉当合掌恭敬顶礼
汝等承佛威力，各来卫护，行住坐卧不相舍离，再严伏一切朋党眷属。
汝等谛听，各归其所，向无上道，直至菩提)

楞严咒的持诵功德

阿难！是佛顶光聚，悉怛多般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。出生十方一切诸佛，十方如来，因此咒心，得成无上正遍知觉。

译文：阿难！这个佛顶光明中化佛所说的〈注一〉白伞盖〈注二〉秘密微妙〈注三〉伽陀章句〈注四〉能出生十方一切诸佛。十方如来因此咒心，得以成就无上正遍知觉〈注五〉。

注一：显最胜无上，最妙无量之义。
注二：按起信论一心二门释此，白为众色之本，即是心真如门，包含心性不变之义，故名为白。伞盖为展覆之具，即是心生灭门，指心性有随缘之义。摩诃为大，起信论说“是心则摄一切世间出世间法，故名为大。”依本经之义，白是弥满清净，中不容他，即指空如来藏。伞盖笼罗万有，荫覆十虚，即是不空如来藏。弥满清净，中不容他，并不妨碍笼罗万有，荫覆十虚，而笼罗万有，荫覆十虚，也不碍弥满清净，中不容他，即是空不空如来藏。如此三藏不离一心，故名为大。据此则世间出世间一切诸法，无边妙义，无量妙门，一咒之中，无不摄尽，所以无恶不摧，无善不成，一切诸佛，依此出生。
注三：众生所不能知，是称秘密，惟佛与佛，乃能究竟，是以微妙。
注四：伽陀即是颂，此处是说咒体有颂，章句是说咒体有章段句逗。
注五：此咒为密示如来密因，十方如来，因此咒成正觉是密示修证了义菩萨万行首楞严之义。起信论说“一切诸佛，本所乘故，一并菩萨。皆乘此法，到如来地。”

十方如来，执此咒心，降伏诸魔，制诸外道。十方如来，乘此咒心，坐宝莲华，应微尘国。十方如来，含此咒心，于微尘国，转大法轮。

译文：十方如来，因为执持此咒，故能降伏一事魔，制伏一切道〈注一〉。十方如来，因为乘此咒心之力，刹那间现卢舍那身〈注二〉遍入华藏世界现身于微尘国中〈注三〉，十方如来，含此咒心〈注四〉于微尘国中，转大法轮〈注五〉。

注一：因为执持此咒，一念不动。又此咒为诸佛心印，故为诸佛之所护念，因为念不动，魔外就没有机会作扰乱。又因为诸佛护念，魔外即不能近身。
注二：卢舍那如来即是报身佛。
注三：华藏世界，即是报身佛土，华藏世界中诸刹种，一一刹种，各有二十层数，一一层数，各有如彼三千大千世界，微尘数佛刹围绕。
注四：十方如来，依报身欲转法轮，必于无碍智中，含此咒心，因此咒心，即是无量法门之体，依体转法，法也无量。
注五：因此咒心，为无上根本法轮，一事教法，无不从此出生。又报身佛说法，唯法身大士能闻。诸声闻等，有眼不能见，有耳不能闻。

十方如来，持此咒心，能于十方，摩顶授记。自果未成，亦于十方，蒙佛授记。

译文：十方如来，从本垂迹，故能现应化身持此咒心，加被菩萨，当来成佛，故能于十方世界，摩顶授记。在因地上的菩萨，也可以仗此咒心之力，于十方世界，蒙佛授记。

十方如来，依此咒心，能于十方，拔济群苦。所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋、喑、哑，怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横，同时解脱。贼难、兵难、王难、狱难、风、火水难、饥渴、贫穷，应念销散。

译文：十方如来，依此咒心〈注一〉拔济众苦，诸如地狱饿鬼盲聋喑哑怨憎会苦〈注二〉，爱别离苦、求不得苦，五阴炽盛〈注三〉，大小诸横〈注四〉，可以同时解脱。另外一切灾难，诸如贼人劫财伤命，军中陷阵交锋，犯了刑法损身致命，身入牢狱，枷锁系身，水火风灾，与乎贫穷饥饿，种种灾祸，都能因此咒力，应念销散。

注一：或教以持诵，或代为咒愿。
注二：这就是世俗所称的人间八苦，宥、聋、喑、哑、冤憎会苦，（冤家对头，聚会在一起，不得分离。）爱别离苦，（所亲所爱，总要别离。）求不得苦，（所求不能遂心。）五阴炽盛苦。
注三：永远被生老病死牵缠，不能出离。
注四：大横为与性命有关的横祸，如夭折天年等。小横为暂时无关性命的灾祸。

十方如来，随此咒心，能于十方，事善知识。四威仪中，供养如意。恒沙如来，会中推为，大法王子。

译文：十方如来，因为随此咒心之力，能于十方，承事有正知正见的善知识。可以在行住坐卧四种威仪中，都能随心供养应供之物。而且能接近恒沙如来，在他们的法会中，协助他们接引初机，宣扬圣道。在会中被推为大法王子〈注〉。

注：其智慧辨才，同类莫及，故被推为大法王子。

十方如来，行此咒心，能于十方，摄受亲因，令诸小乘，闻秘密藏，不生惊怖。

译文：十方如来，行持此咒心，能于十方，摄受无始以来的六亲眷属，使他们虽落入小乘中，听见如来的秘密藏〈注〉，能不惊不怖。

注：如来最上一乘佛法，为二乘所不能理解，故称为秘密藏。

十方如来，诵此咒心，成无上觉；坐菩提树，入大涅槃。

译文：十方如来，因为诵习此咒，断除习气，转烦恼为智果，故成无上觉。端坐道场，寂然不动，转生死为断果，故入大涅槃。

十方如来，传此咒心，于灭度后，付佛法事，究竟住持。严净戒律，悉得清净。

译文：十方如来，传此咒心，可以在佛灭度后，以此咒护持佛法，常住世间。以此咒心，护持戒律，可使戒律清净，正法长存。

若我说是佛顶光聚，般怛啰咒，从旦至暮，音声相联，字句中间，亦不重叠，经恒沙劫，终不能尽。

译文：若是要我说这个佛顶光聚般怛罗咒的功德和妙用，从早到晚，音声相联不断，字句中间，也不重覆，经过恒沙劫，始终不能说完。

亦说此咒，名如来顶。汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒，而坐道场，令其身心，远诸魔事，无有是处。

译文：此咒又名如来顶〈注一〉，你们这些还在有学〈注二〉阶段的人，还未曾断绝轮回，发了至诚的心，想取得阿罗汉果。不持此咒而想入坐道场，使其身心远离一切魔事，是不可能的。

注一：表示此咒最尊最胜。
注二：此处是指阿难等人，虽然已证初果，还没有证得无生法忍，还需转轮回七次，才能得证人空，取阿罗汉果。

阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白叠，书写此咒，贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人。尽其生年，一切诸毒，所不能害。

译文：阿难！若是任何世界中，任何国土内，所有众生，随他们的国中所产的，桦皮也好，贝叶〈注一〉也好，无论白纸，白叠〈注二〉，书写此咒，贮存在香囊中，纵然此人心内昏暗，不能读诵记忆。或是带在身上，或是放在家宅中，应当知道此人，尽其一生，一事诸毒，都不能伤害他〈注三〉。

注一：印度贝多树的树叶，长大宽广，本地人用来写字。
注二：高昌国所生的一种草，绪的果实如茧，其中有根细的丝，本国人用来织成的细毛布。
注三：毒分为内外二种，内毒即是贪嗔痴等，渐渐为神咒威力化除。因神咒威力使蚖蛇蝮蝎等毒虫远遁，故诸毒所不能伤害。

阿难！我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生，出世间智。

译文：阿难！我现在为你再说此咒威力，救护世间众生，得大无畏，成就众生出世间的智慧〈注〉。

注：世间众生内受烦恼之侵，外遭魔鬼之扰，因咒力故，内救众生免除烦恼之侵，外护众生，不受魔鬼之扰，故能成就众生出世间智。

若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着，心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶。

译文：若是将来在我入灭以后，未法时期的众生，有能自己持诵此咒，若是教他人持诵此咒，应当知道这些诵持此咒的众生，火不能烧他〈注一〉，水不能溺他，一切大毒〈注二〉小毒不能伤害他。甚而至于一切天龙，鬼神，精祗〈注三〉魔魅〈注四〉所有恶咒，都不能着身。诵咒至心得疋受时〈注五〉，一切咒诅，厌蛊〈注六〉，毒药，金毒银毒〈注七〉，草木虫蛇，万物毒气进了此人口中，都成了甘露味。一切恶星，以及一切鬼神，凡是存恶心害人的，在此人面前，都不能起恶心。

注一：火有内外种：内火是从心而发，如欲火等，外火是从缘而起，如天火等，内外相感，轻而房舍焚烧，身首焦烂。大而劫火洞然，梵天同坏。都因咒力而得免难。
注二：大毒如瘟疫流行，小毒如虫蛇触螫，也可赖咒力得兔。
注三：得天之灵为精，得地之灵为祗。
注四：专力障道为魔，一味迷人为魅。
注五：咒力而一心禅定，能所双忘，不受一事，名为正受。
注六：厌为尸毒，汉书说“厌杀四百余家。”
注七：相传金银经火沥水，都能毒人。

频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。

译文：频那夜迦所领导的众恶鬼王，与乎他们所率领的鬼众，过去曾经蒙佛的教化，都曾领受佛的深恩，对于持诵此咒的人，都常来守护。

阿难当知：是咒常有八万四千那由他，恒河沙俱胝，金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众，而为眷属，昼夜随侍。

译文：阿难！你应当知道，此咒常有八万四千那由他〈注一〉恒河沙俱胝〈注二〉金刚藏王〈注三〉菩萨种族〈注四〉，而他们一一都有金刚众作他们的眷属，昼夜随侍此咒。

注一：印度计数名，那由他为万亿。
注二：俱胝意为百亿。
注三：现忿怒之形，具降魔之力，名为金刚。蕴秘密之德，统金刚之众，故称藏王。
注四：如许菩萨，都是同一种类，同一族姓，所统护法之众，都听其驱使，故为其眷属。

设有众生，于散乱心，非三摩地，心忆口持，是金刚王，常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。

译文：若有众生，在散乱心中，不是处于正确的禅定境界中〈注一〉，只要能心中忆念，口中持诵，这些金刚藏王，都要随时随从保护这些善男子〈注二〉，何况决定正确的菩提心的人。

注一：如盲修瞎炼，不定和邪定之类。
注二：虽然这些人不是正定，但只要他们能心忆口持此咒，即具足善根。故也称他们为善男子。

此诸金刚菩萨藏王，精心阴速，发彼神识。是人应时，心能记忆，八万四千恒河沙劫。周遍了知，得无疑惑。

译文：这些金刚菩萨藏王，精心〈注一〉在暗中启发他们的神识，此人即时心中能记忆八万四千恒河沙劫的事，而且周遍了知〈注二〉，没有什么疑惑。

注一：精心即是纯真之心，此心上与请佛同一慈力，下与众生同一悲仰，所以能启发他们的神识通明。
注二：因为他们的神识，受了启发，能记忆过去，对于现在和未来，也同样周遍了知。

从第一劫，乃至后身，生生不生，药叉罗刹，及富单那，迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处。

译文：从第一劫直到成佛以前最后之身，生生世世不生在药叉罗刹〈注一〉与及富单那〈注二〉迦吒富单那，鸠槃茶，毗舍遮等〈注三〉，并诸饿鬼有形无形〈注四〉，有想无想〈注五〉，如是恶处。

注一：药叉即夜叉，是捷疾之鬼。罗刹意为可畏，食人之鬼。
注二：富单那为臭恶鬼，主人热病。迦吒富单那为奇臭鬼，主热病之甚者。
注三：鸠槃茶为瓮形鬼，毗舍遮为啖精气鬼。（此上都属于饿鬼类）。
注四：有形即有色类，如后文所言休咎精明之类。无形即无色，如后文所言空散销沈之类。
注五：有想即灵通变怪，如后文所言鬼神精灵之类。无相即凝滞坚顽，如后文所言精神化为金石土木之类。这些种种恶趣，都各有其苦，足以遮障圣道，故都称为恶处。

是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养。劫劫不生，贫穷下贱，不可乐处。此诸众生，纵其自身，不作福业，十方如来，所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。无量功德，如恶叉聚。同处熏修，永无分散。

译文：这样的善男子，或是读，或是诵，或是书写，或是带在身上，或是收藏在家中，种种供善，累生累劫，不生在贫穷下贱，不能安乐相处的家中，这些众生，纵然自己不造福业，十方如来，会把自己的功德，全部给与他。正因为这样，可以在恒河沙无量数不可说不可说劫，永远和诸佛同生一处，无量功德，像恶叉果一样，聚在一起，永不分散〈注〉，同在一处，熏炼修习，一样也永不分散。

注：恶叉果是一蒂三果，永不分散。解因此咒即是佛心，不离此咒，即不离佛心，故诸佛功德，可以全部给与。

是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒；未精进者，令得精进；无智慧者，令得智慧；不清净者，速得清净；不持斋戒，自成斋戒。

译文：因此可以使破戒之人，戒根清净。没有得戒的人，使他们得戒。不能精进的人，令他们精进。没有智慧的人，令他们得到智慧。不能清净的人，使他们狠快得到清净。不持斋戒的人，自己成就斋戒。解如本经阿难因心清净故，未被沦溺。摩登伽宿为淫女，今为性比丘尼。阿难宿好多闻，今得殷勤请定。摩登伽成精进林，摩登伽缠绵贪爱，不知为苦，今与罗侯母同悟宿因。又如摩登伽蒙咒后，淫心顿歇，心得清净。

阿难！是善男子，持此咒时，设犯禁戒，于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。

译文：阿难！这样的善男子，持此咒时，若是他在未受持以前曾犯禁戒，现在持咒之后，一事破戒的罪过，无论其轻重，都一齐销灭。

纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛，菩萨金刚，天仙鬼神，不将为过。设着不净。破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此咒，还同入坛，行道功德，无有异也。

译文：纵然曾经饮酒，食啖五辛，以及种种不净行为，现在持咒以后，一切诸佛菩萨，金刚力士，天仙鬼神，不以为过。纵然穿着不净的破弊衣服，一行一住，都同于清净的一样，纵然不作坛，也不进道场，也不按仪轨行道，诵持此咒，也和按照仪轨入坛行道的功德，没有差别。解这是为了便利一般没有条件，无力作坛行道的众生，而特开的方便法门。如有条件时，仍以依照仪轨如法作坛行道为宜。

若造五逆，无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风，吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。

译文：若是造了五逆无间重罪〈注一〉，与乎比丘四弃〈注二〉和比丘尼八弃〈注三〉罪，诵此咒后，这些重罪，都像猛烈的风，吹散聚起来的沙一样，全部销灭，一丝一亳都不存在。

注一：弑父，弑母，弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血。为五逆重罪当堕无间地狱。
注二：淫杀盗妄为比丘四弃罪，意为犯此四罪，当永弃佛法。又名四波罗夷，波罗夷即意为弃。
注三：比丘尼八弃罪除上述所举四罪外，再加上触八覆随四罪。触就是与染心男子身相触。八是与染心男子捉手，捉衣，入屏处共坐，共语，共行，相倚，相期。覆就是覆他重罪。随就是随彼被举大僧供给衣服饮食等。

阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵，书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪。不久皆得，悟无生忍。

译文：阿难！假若有些众生，从无量无数劫以来，所有一切轻重罪障，自前世以来，没有来得及忏侮。若是能够读诵书写此咒，或是带在身上，或是安放在住处，无论是庄宅或园馆，这样多的罪业，就会像热汤浇在雪上一般，不久都能得到悟无生忍〈注〉。

注：按照上文，即是达到俱空不生的境界。

复次阿难！若有女人，未生男女，欲求孕者；若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命；欲求果报，速圆满者，速得圆满；身命色力，亦复如是。命终之后，随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形？

译文：再说，阿难！若有女人，没有生育男女，要想怀孕的，如能诚心忆念此咒，或是身上带着这白伞盖咒的，就能生福德智慧的男女。想求长命的，就可以得到长命。想果报〈注一〉能很快圆满的，果报就会很快得到圆满。身命和体力，也同样会得到所求如意。“如大悲经所说“诵持大悲神咒，于现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。”将来命终之后，可以随你的愿望，任意往生十方国土〈注二〉，一定不会生在边远下贱的地方。何况是杂形〈注三〉？

注一：就是自己作了福德，，希望能早日得到果报。
注二：十方国土，有净有秽，此处是指净土而言。
注三：杂形是指地狱，饿鬼，畜生等异类之形。

阿难！若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠。或复刀兵，贼难斗诤，兼余一切，厄难之地。写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土，所有众生，奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄，悉皆销灭。

译文：阿难！若是一些国土，或州县聚落之地，发生饥荒，疫疠，或是刀兵，贼难之事，斗诤不息，至而旱涝为灾，风雹等灾难之地。写此神咒，安放在四城门上，并放在支提〈注一〉和脱阇〈注二〉上端，令国内所有的众生，大家一齐来迎请此咒，礼拜恭敬，一心供善，令人民每人身上佩带，或是每人安放在自己居住的地方。那么，以上所说的种种灾难，尽都会销灭。

注一：支提意为可供养处，据杂心论说：“有舍利名塔，无舍利名支提。”
注二：脱阇意为幢，如尊胜幢，陀罗尼幢之类。

阿难！在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时。五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇，一切恶星，随方变怪。灾障不起，人无横夭，杻械枷锁，不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。

译文：阿难！随在何处，只要有国土众生，信受供养此咒，就可使天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰登，万民安乐。并能镇伏一切恶星，不作变怪。灾难和祸障永不发生。人民不遭横事殃祸短命之事，镣铐锁链，也不会着身，昼夜睡眠安稳，永无恶梦。

阿难！是娑婆界，有八万四千，灾变恶星，二十八大恶星，而为上首；复有八大恶星，以为其主。作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。有此咒地，悉皆销灭。十二由旬，成结界地，诸恶灾祥，永不能入。

译文：阿难！此娑婆世界有八万四千灾变〈注一〉，而以二十八大恶星主其变〈注二〉，另外更有八大恶星作它们的主宰〈注三〉，它们出现在世时，能对众生产生种种灾变，有此咒之处，这些灾变，尽都会销灭。在十二由旬〈注四〉以内，成为结坛之地，众恶灾兆，永不入内。

注一：一切灾变，都由众生心所生，众生有八万四千尘劳烦恼，故灾变亦同此数。
注二：二十八大恶星即二十八宿，分布于四方，佛经所说与中国所说略有不同，依孔雀经之说东方七星为昴毕觜参井鬼柳，而中国则是角亢氐房心尾箕，南方七星依孔雀经为星张翼轸角亢氐，而中国则是井鬼柳星张翼轸。西方七星依孔雀经为房心尾箕斗牛女，而中国则是奎娄胄昂毕参觜。北方七星依孔雀经为虚危室壁奎娄胃，而中国则是斗牛女虚危室壁，可能孔雀经所说，专指灾变而言。中国则就常度而言，天下无故，则四方四七，各住自位。灾难将起，则四方星位，递互交错。
注三：八大恶星为金木水火士罗侯计都和彗星。
注四：由旬有三，大由旬八十里，中由旬六十里，小由旬四十里。解依照万有引力之说，天体一切星球的变动，都会影响地球上人事的变化。如太阳黑子可以影响世界上经济不景气，就是最明显的例子，又史记天官书上说：荧惑舍命国为饥馑刀兵，七宿黄，兵大起一星亡则兵丧。消灾经说“或被五星陵逼之时，作诸灾难。若大白火星入于南斗，于国于家及分野处作诸障难。”又上文所说二十八宿都是恒星，八大恶星为太阳系内行星。因此在易经即以日月五星为主，因为日月五星距地球最近，对地球的影响最大。

是故如来宣示此咒于未来世，保护初学诸修行者，入三摩提，身心泰然，得大安隐。更无一切诸魔鬼神及无始来，冤横宿殃，旧业陈债，来相恼害。

译文：因此如来宣示此咒于未来世中，保护初学的众修行人，能够进入三摩提，身心都泰然平静，得到大的安稳。更不会有众魔及鬼神，与乎无始以来的冤家对头，旧业宿债，来作恼乱。

汝及众中诸有学人，及未来世，诸修行者，依我坛场，如法持戒，所受戒主，逢清净僧，持此咒心，不生疑悔。是善男子，于此父母，所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。

译文：你和这些还在有学阶段的人，与及未来的众修行者，依我所说设立坛场，如法持戒，所受戒主，必然是戒行清净的僧人，持此咒心时，心内不存在怀疑和后侮，这个善男子〈注一〉，就在这父母所生的身体中，若不能得到心通〈注二〉，那么，十方如来所说，都当成为妄语〈注三〉。

注一：依楞严正脉所说：不犯以下四种过失的人，都可称善子。四种过失为一、坛差。二、戒缺。三、师秽。四、疑悔。
注二：据楞严正脉认为心通不出三种意义：一是证果。前文所说端坐百日，有利根者，不起于坐，得须陀洹果。二是发解。前文所说：纵其身心，圣果未成，决定自知，成佛不谬。三是宿命。前文所说：是人应时心能记忆八万四千恒河沙劫，周遍了知，得无疑惑。又楞严指掌认为心通即是心地开通。如前所说不犯四过，自然心地开通，设自力未充，亦必蒙佛现助。如前文所说：我自现身，至其人前，摩顶安慰。令其开悟。
注三：佛无异说，如我说为妄，诸佛亦应同为妄语。诸佛无妄，故我亦无妄。

说是语已。会中无量百千金刚，一时佛前。合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心，保护如是修菩提者。

译文：说完这番话后，会中无量百千金刚，同时在佛前合掌顶礼而对佛说：正如佛所说，我们应当诚心保护这样修菩提的人。

尔时梵王，并天帝释，四天大王，亦于佛前，同时顶礼，而白佛言：审有如是，修学善人，我当尽心，至诚保护，令其一生，所作如愿。

译文：其时梵王与帝释四天大王也在佛前同时顶礼而对佛说：果有这样修学的善人，我们会尽心至诚的保护他，使他能在一生中所行所作，能够如愿成就〈注〉。

注：即于现身，圆满菩提。这就是所谓“不历僧祗获法身。”

复有无量，药叉大将，诸罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦，诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前，合掌顶礼，我亦誓愿，护持是人，令菩提心，速得圆满。

译文：又有无量药叉大将，与众罗刹王，富单那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，频那夜迦众大鬼王与众鬼帅，也在佛前，合掌页礼而说：我也誓愿，护持此人，使他们的菩提心，能尽快得到圆满。

复有无量，日月天子，雨师、云师、雷师、并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中，顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。

译文：又有无量的日月天子，风师雨师；云师雷师，并电伯等，和值年太岁，以及诸星眷属等，也在会中，顶礼佛足而告佛说：我们也保护这样的修行人，使他们能好好的安立道场，无所畏惧。

复有无量，山神、海神，一切土地，水、陆、空行，万物精祇，并风神王，无色界天，于如来前，同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。

译文：更有无量的山神海神，一事土地水陆空行万物的精祗，以及风神王和无色界天，在如来前同时顶礼而对佛说：我也保护这样的修行人，成就菩提，永远没有被魔扰乱的事发生。

尔时，八万四千那由他。恒河沙俱胝、金刚藏王菩萨。在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒。救护末世修三摩地正修行者。

译文：其时，有八万四千万亿恒河沙俱胝〈注一〉金刚藏王菩萨，在大众中，从座上起来，顶礼佛足而对佛说：世尊！如像我们，所修功业，很久以前，已成就菩提。但我们都不取涅槃极果，而常随此咒，救护未法时期修三摩提的正确修行的人〈注二〉。

注一：此处是指无量多的大数，不必机械理解它的确数为多少。
注二：修习圆通，必先持戒，诵咒，如教而行，即是正确修行的人。

世尊！如是修心，求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。

译文：世尊！像这样修心求正定的人，若是在道场中，或在途中经行，甚而至于以散乱心诵咒游戏于聚落中〈注〉，我们的徒众，也经常随从侍卫此人。

注：修习正定而不知摄心，妄说自己是动中取静，这是邪定而不是正定。

纵令魔王，大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼发心，乐修禅者。世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰，是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘；恒令此人，所作如愿。

译文：纵然是魔王和大自在天〈注〉，想找机会作扰乱，始终得不到机会。其他的小鬼神，都隔离在这个善人的十由旬以外。除了他们也发心想修禅定的。世尊！像这样的恶魔和魔眷属，想来侵扰这个善人的，我就用宝杵击碎他们的头，像灰尘一样的粉碎，常令此人，一切所作，都能如愿。

注：魔王即是欲界天顶魔王天的天王，大自在天即是色界天顶摩醛首罗天王。解自阿难喻屋求门以来，至此说法复为一周，名选根示仪周。即是阿难所请之三摩提，按常途三摩提，意为等至。以销幻为本义。现在阿难喻屋求门，如来开示从根解结，当于结心，给心就是不堕有为，不住无为，平等任持，期至胜定，即是等至之义。六给既解，三空顿明，即是销幻。圆觉经疏释为起幻销尘。现在本经耳门称为如幻三摩提，即是起幻。始而入流亡所，动静不生，继而闻所闻尽，觉所觉空，究极而至于生灭灭已，寂灭现前，即是销尘之义。楞严经正脉认为全取正因佛性，而略兼缘因以为三摩提之体，此处以耳根真闻，即是正因佛性。虽然本自具足，然而开显还需解结工夫，这就是略兼缘因。

楞严咒之五大心咒----宣化师父~

有一天看宣化上人关于楞严咒开示的光盘，宣公说要有人想开智慧，就勤念一句：

bō nuó nǐ fá là ní。
般那你伐啰尼。

楞严咒第一会里的一句。

楞严咒之五大心咒：叱陀你（１）、阿迦罗（２）、蜜唎柱（３）、般唎怛罗耶（４）、儜揭唎（５）

宣化上人讲述

（宣化上人为此五句心咒每一句都作了四句的偈诵并解释，阐述其功德）

一．叱陀你

断他咒术破罗网解除横死消灾障

救拔一切冤苦业清净光明更吉祥

天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他们自己的咒术，可是你一诵这个咒，就能破他们的邪咒。所以说「断他咒术破罗网」，破魔的罗网，破魔王一切的神通。「解除横死消灾障」，本来应该横死，或者有什麽大难，水难、病难、灾难，一切的横死，好像被车撞死，飞机掉下来死，或者火车失事死，汽车失事死，这些横死，叫横难。念这个咒，横难就没有了，可以破了，所以他能破人家咒。破一切的灾障。「解除横死消灾障」，一切的难都可以消了。「救拔一切冤苦业」，什麽冤业苦业，这个咒都可以救拔。「清净光明更吉祥」，诵这个咒。可以得到清净光明妙吉祥。

二．阿迦罗

无上大悲心印文西方莲华部衆神

更加慈悲兼喜舍妙运巧夺造化功

阿迦罗这个咒，就是无上大悲心，无上大悲咒。「无上大悲心印文」，心印这种妙法。「西方莲华部衆神」，西方莲华部一切护法善神。「更加慈悲兼喜舍」，你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四无量心用圆满啦，「妙运巧夺造化功」，你要是会用，用得恰倒好处，可以夺天地造化的功能，令这个应该死的人不死，应该坏的人不坏，不如意的事情，都能化爲吉祥。这就是能巧夺造化，这种功用是很妙的。所以你们各位要知道，从这里开始是五大心咒，是非常重要的，非常有用的，在楞严咒里边是最重要的。

三．密唎柱

擎山持杵遍虚空东方金刚镇魔军

八万四千常拥护能使行人入大中

「叱陀你、阿迦罗、蜜唎柱、般唎怛罗耶、儜揭唎」这五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。无论他有何妖术邪法，你诵持这五大心咒，就把他这妖术邪法破了。不单破人间的妖魔鬼怪，还能破天上的天魔外道。你遇到天魔外道，就诵此五大心咒，他就不能恼乱你的心，不论他有什麽法术都不灵验了。所以这五大心咒，在楞严咒里非常重要，非常灵感，不可思议。密唎柱，翻译成金刚，是一百八的金刚之一。这是属於东方的金刚部，是金刚部的咒心，所以说：「擎山持杵遍虚空」，这是八万四千金刚菩萨，擎山持杵遍虚空界。「东方金刚镇魔军」，东方的金刚部，来镇服一切的天魔外道，把天魔外道镇服了，修行就容易清净，容易用功修行。所以修道要内功外德，里头要有功，外边要培植德行。「八万四千常拥护」，八万四千金刚藏菩萨常拥护你。「能使行人入大中」，能使修道的人，得到楞严大定，常常生出真正的智慧。

四．般唎怛罗耶

如意轮宝妙难思南方化生无畏施

心咒受持原形现魑魅魍魉铁吸石

「如意轮宝妙难思」，这是妙宝心咒，也好像如意宝珠一样不可思议。「南方化生无畏施」，南方的宝生部变化无穷。有无畏的布施，如意宝珠普遍施给一切衆，令他们都得到种种宝藏。「心咒受持原形现」，这五大心咒一念，无论什麽妖魔鬼怪皆现原形，你就可以知道他是什麽东西。「魑魅魍魉铁吸石」，无论是魑魅魍魉，或是什麽怪物，你一念这咒，就像吸铁石一样，把他吸住，他便不能变化。这真是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解三昧真实义。」诵经持咒修一切的法门都要诚心，斋戒沐浴，身心清净，息灭一切的妄想，来修这个法门，才能得到感应道交，如回应声。若你没有诚心，什麽灵验的咒也都不灵了。所以说「心诚则灵」。心若不诚则不灵。什麽叫诚？就是没有怀疑心，真正信咒的力量是不可思议的，真正信咒的力量是没有不成就的。你若有真正的诚心，修行就有成就，没有诚心就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什麽感应，是不是佛法不灵？或者经咒没有感应道交的力量？不是的，就因爲你没有诚心，马马虎虎的，敷衍了事，苟且塞责，好像随喜大衆，没有拿出真心来。所以我们学楞严咒要具足真实的心，这是最要紧的。

问题：怎样用咒对付魑魅魍魉？

答：外道的法术，妖魔鬼怪，有时或叫你头痛、牙痛、眼痛、或叫你迈不动步，头晕，发狂，乱讲话，这时你诵这咒就能破他的法术，令他的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉，就是没有魑魅魍魉，也会把他们招来。你心里下请贴说：哦，魑魅魍魉，你快来，我有咒对付你呢！这是头上安头。懂得这个咒是说一旦谁遇着什麽问题，你可用这个咒把法术破了，并不是叫你天天去破。哪有那麽多魑魅魍魉，要你天天破。无论什麽魑魅魍魉，什麽法术，一遇着这个咒，他的气都散了，跑了，没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来，当然他什麽都有。心咒，心咒，就是你心里要有咒，要乾净，什麽都没有，到要用时自然有灵验。受持并不是爲着降伏妖魔鬼怪，这是好像诵持大悲咒，就是念，久而久之，不念自念，自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候，你诵咒不诵都有感应，因你平时修得好，所以境界来时，自然迎刃而解，什麽问题也没有了。

五．儜揭唎

最上作法金刚心转轮成就北方尊

智慧正定戒根本大圆满觉人天钦

儜译最上，揭唎译作法，这是「最上作法金刚心」，密咒内的金刚心。「转轮成就北方尊」，揭唎又译转轮，是大轮心咒，这是属北方成就部的成就佛所管的。「智慧正定戒根本」，修道的人有大智慧，有大定力。要有正定必先持戒，戒爲最根本的基础。若没有戒，便没有定，便没有慧。「大圆满觉人天钦」，你成佛了，得到大圆满觉，人天都钦佩你，恭敬你。这从「叱陀你」开始到「儜揭唎」的五大心咒，其奥妙是说不完的那麽多。

问题：我们要念楞严咒全咒，还是这五大心咒？

答：楞严咒是很长的咒，但是此咒每一句都有它的用途和力量。你若知道它的用途和力量，在境界来时就可单念这几句就够了。若你从头念到尾要很长的时间。这五大心咒能破魔罗网，破魔王咒术。魔罗网即禁符和咒术能令你心里迷失正念，如南洋、泰国一带都有中蛊、下蛊毒，俗话叫落降头的这种邪病，用五大心咒就可破之。又如楞严经中之摩登伽黄发外道用的先梵天咒，亦有不可思议的力量，不过它是邪法，属於自私自利的咒，不是大公无私，因它不是大公无私，所以能破了它。如果是大公无私，没有一点自私自利心，这种力量谁也破不了。因爲是属於正的。当我在马来西亚时，有一个人中了蛊毒有五六年，他常想自杀，常听见有人讲话，颠颠倒倒的，他来找我，我用棍子打他一下，他就吐出无数的虫子，便好了。这就是蛊毒。爲什麽一棍就给打好了？因爲在棍子上有很多咒的力量。要有德行才可支配这种法，若你无德行，虽也有一点灵感，终会招来祸患。若是戒律不清净，没德行，护咒神不佩服你的。虽然当时有感应，时间久了，反而遇到飞灾横祸，有想不到的果报。因此无论修什麽法都要注重德行，注重根本道德，才能使用这个法，才有力量，才安全。没有道德是不应该用的，无论什麽咒都如此。这五大心咒是百千万劫难遭遇，亦是百千万劫你遭遇了，又不能明了的一个咒。这五大心咒是最尊最贵的，佛教里最有用的咒。无论是天魔的咒，外道的咒，鬼神的咒，妖怪的咒，旁门的咒，右道的咒，都能破，就是能破一切不能破的咒，并不是要对他们存有一种敌对的心理。而是好像打太极拳一样，用柔的力量把刚的力量消解了。无论什麽咒，用此心咒都能化了，但是对於对方还是没有损害。这五大心咒，何以叫心咒？就是从慈悲心所流露出来的，用这个咒要用慈悲喜舍的心摄受一切的衆生。并不是说我念这咒是要把你打死，把你杀了，或把你消灭了，而是它把其他咒术的力量给化解了，融化了，就如冰见到阳光，自然变成水了。本来旁门外道的咒，嗔恨心所支援，你念这楞严咒就可化爲吉祥，妙就妙在此。并非你一念这咒，对方就怎麽样受不了，而是楞严咒把它的力量消解了，并没有害人。咒的力量是从诸佛菩萨，和诵咒行者的心所流露出来的一种慈祥的心，所以能降服一切天魔外道。

楞严咒之五大心咒 /宣化上人

楞严咒之五大心咒：叱陀你（１）、阿迦啰（２）、蜜唎柱（３）、般唎怛啰耶（４）、儜揭唎（５）

一．叱陀你

断他咒术破罗网解除横死消灾障

救拔一切冤苦业清净光明更吉祥

天魔外道和一切妖魔鬼怪也有他们自己的咒术，可是你一诵这个咒，就能破他们的邪咒。所以说「断他咒术破罗网」，破魔的罗网，破魔王一切的神通。「解除横死消灾障」，本来应该横死，或者有什么大难，水难、病难、灾难，一切的横死，好像被车撞死，飞机掉下来死，或者火车失事死，汽车失事死，这些横死，叫横难。念这个咒，横难就没有了，可以破了，所以他能破人家咒。破一切的灾障。「解除横死消灾障」，一切的难都可以消了。「救拔一切冤苦业」，什么冤业苦业，这个咒都可以救拔。「清净光明更吉祥」，诵这个咒。可以得到清净光明妙吉祥。

楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人

二．阿迦啰

无上大悲心印文西方莲华部众神

更加慈悲兼喜舍妙运巧夺造化功

阿迦啰这个咒，就是无上大悲心，无上大悲咒。「无上大悲心印文」，心印这种妙法。「西方莲华部众神」，西方莲华部一切护法善神。「更加慈悲兼喜舍」，你要用大悲心、大慈心、大喜心、大舍心，四无量心用圆满啦，「妙运巧夺造化功」，你要是会用，用得恰倒好处，可以夺天地造化的功能，令这个应该死的人不死，应该坏的人不坏，不如意的事情，都能化为吉祥。这就是能巧夺造化，这种功用是很妙的。所以你们各位要知道，从这里开始是五大心咒，是非常重要的，非常有用的，在楞严咒里边是最重要的。

楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人

三．密唎柱

擎山持杵遍虚空东方金刚镇魔军

八万四千常拥护能使行人入大中

「叱陀你、阿迦啰、蜜唎柱、般唎怛啰耶、儜揭唎」这五句咒叫五大心咒，是五方佛的心咒。这五大心咒专破天魔外道的一切咒术。无论他有何妖术邪法，你诵持这五大心咒，就把他这妖术邪法破了。不单破人间的妖魔鬼怪，还能破天上的天魔外道。你遇到天魔外道，就诵此五大心咒，他就不能恼乱你的心，不论他有什么法术都不灵验了。所以这五大心咒，在楞严咒里非常重要，非常灵感，不可思议。密唎柱，翻译成金刚，是一百八的金刚之一。这是属于东方的金刚部，是金刚部的咒心，所以说：「擎山持杵遍虚空」，这是八万四千金刚菩萨，擎山持杵遍虚空界。「东方金刚镇魔军」，东方的金刚部，来镇服一切的天魔外道，把天魔外道镇服了，修行就容易清净，容易用功修行。所以修道要内功外德，里头要有功，外边要培植德行。「八万四千常拥护」，八万四千金刚藏菩萨常拥护你。「能使行人入大中」，能使修道的人，得到楞严大定，常常生出真正的智慧。

楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人

四．般唎怛啰耶

如意轮宝妙难思南方化生无畏施

心咒受持原形现魑魅魍魉铁吸石

「如意轮宝妙难思」，这是妙宝心咒，也好像如意宝珠一样不可思议。「南方化生无畏施」，南方的宝生部变化无穷。有无畏的布施，如意宝珠普遍施给一切众，令他们都得到种种宝藏。「心咒受持原形现」，这五大心咒一念，无论什么妖魔鬼怪皆现原形，你就可以知道他是什么东西。「魑魅魍魉铁吸石」，无论是魑魅魍魉，或是什么怪物，你一念这咒，就像吸铁石一样，把他吸住，他便不能变化。这真是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解三昧真实义。」诵经持咒修一切的法门都要诚心，斋戒沐浴，身心清净，息灭一切的妄想，来修这个法门，才能得到感应道交，如响应声。若你没有诚心，什么灵验的咒也都不灵了。所以说「心诚则灵」。心若不诚则不灵。什么叫诚？就是没有怀疑心，真正信咒的力量是不可思议的，真正信咒的力量是没有不成就的。你若有真正的诚心，修行就有成就，没有诚心就没有成就。有的人往往修行了很长时间没有什么感应，是不是佛法不灵？或者经咒没有感应道交的力量？不是的，就因为你没有诚心，马马虎虎的，敷衍了事，苟且塞责，好像随喜大众，没有拿出真心来。所以我们学楞严咒要具足真实的心，这是最要紧的。

楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人

问题：怎样用咒对付魑魅魍魉？

答：外道的法术，妖魔鬼怪，有时或叫你头痛、牙痛、眼痛、或叫你迈不动步，头晕，发狂，乱讲话，这时你诵这咒就能破他的法术，令他的法术不灵验。并不是叫你无端端去对付魑魅魍魉。你天天心里有个魑魅魍魉，就是没有魑魅魍魉，也会把他们招来。你心里下请贴说：哦，魑魅魍魉，你快来，我有咒对付你呢！这是头上安头。懂得这个咒是说一旦谁遇着什么问题，你可用这个咒把法术破了，并不是叫你天天去破。哪有那么多魑魅魍魉，要你天天破。无论什么魑魅魍魉，什么法术，一遇着这个咒，他的气都散了，跑了，没有用了。你自己心里先把魑魅魍魉请来，当然他什么都有。心咒，心咒，就是你心里要有咒，要干净，什么都没有，到要用时自然有灵验。受持并不是为着降伏妖魔鬼怪，这是好像诵持大悲咒，就是念，久而久之，不念自念，自然有一种咒的力量来护持你。甚至到时候，你诵咒不诵都有感应，因你平时修得好，所以境界来时，自然迎刃而解，什么问题也没有了。

有一天看宣化上人关于楞严咒开示的光盘，宣公说要有人想开智慧，就勤念一句：

bō nuó nǐ fá là ní。
般那你伐啰尼。

楞严咒第一会里的一句。

楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人

五．儜揭唎

最上作法金刚心转轮成就北方尊

智慧正定戒根本大圆满觉人天钦

儜译最上，揭唎译作法，这是「最上作法金刚心」，密咒内的金刚心。「转轮成就北方尊」，揭唎又译转轮，是大轮心咒，这是属北方成就部的成就佛所管的。「智慧正定戒根本」，修道的人有大智慧，有大定力。要有正定必先持戒，戒为最根本的基础。若没有戒，便没有定，便没有慧。「大圆满觉人天钦」，你成佛了，得到大圆满觉，人天都钦佩你，恭敬你。这从「叱陀你」开始到「儜揭唎」的五大心咒，其奥妙是说不完的那么多。

楞严咒之五大心咒（续） /宣化上人

问题：我们要念楞严咒全咒，还是这五大心咒？

楞严咒

2006-08-31　15:37:21

大　中　小
首楞严。

首楞严：是三昧的名称。此三昧是百八三昧的元首，是一切大定的总名。梵语首愣严，翻译为一切事究竟坚固。分别知诸三昧行相多少浅深，如大将知诸兵力多少。复次，菩萨得此三昧，则诸烦恼及恶魔皆不得破坏之，譬如转轮圣王主兵宝将，所往之处，无不降伏，所以说是百八三昧的元首。

只有十地菩萨，才能得此三昧。譬如泉流河海都入大海一样，一切三昧皆摄在此三昧当中，所以说是一切大定的总名。他有修治心犹如虚空，观察现在诸众生的心念，分别诸众生根机的利顿，次第了知众生的因果等一百项功用。此三昧不以一事一缘一义可知，一切禅定解脱三昧，神通如意无碍智慧，皆摄在首楞严中，譬如陂泉江河诸流皆入大海。故菩萨所有禅定皆在首楞严三昧，所有三昧门、禅定门、辩才门、解脱门、陀罗尼门、神通门、明解脱门等诸法门悉皆摄在首楞严三昧。南本涅槃经卷二十五谓佛性即首楞严三昧，此首楞严三昧有五种名：(一)首楞严三昧，(二)般若波罗蜜，(三)金刚三昧，(四)师子吼三昧，(五)佛性。首楞，意指一切毕竟；严，意即坚。一切毕竟而得坚固名首楞严，故称首楞严定为佛性。（北本大般涅槃经卷二十七、梁译摄大乘论释卷十一、止观辅行传弘决卷三、华严经探玄记卷九）p4004 FROM:【佛光大辞典】

首楞：指一切究竟。严：坚。这三个字合起来就是一切事究竟坚固。事就是法，一切事就是十界圣凡之法。究竟坚固，是说诸佛已了此十界圣凡等法，皆非因缘，非自然，非和合，非不和合，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，清净本然，周遍法界。毕竟无有一事相可得，而常住此坚固之地，是为入首楞严三昧，亦名住常寂光土。即经所谓，圆满菩提，归无所得。

此十界圣凡之法可用色心二字来包括。色指的是根身器界，心就是八识心王。佛因众生的根机不同，而开合有四种：

一、为迷心多迷色少的人说五阴法，即色、受、想、行、识五阴，是开心合色。因为此五阴中，除了色阴之一阴外，余四阴全属心心所法。

二、为迷色多迷心少的人说六入十二处法，是开色合心。六入，就是六根、十二处。六根是内六入，六境是外六入，总称十二处，或十二入，此六根六境互相涉入而生六识，故称为入，六根六境是生六识的所依。

三、为心色俱迷的人说十八界法，是心色俱开。

四、心色俱不迷的唯说色心二字便即明了。前三根钝，第四根利。

如果我们能观此阴入处界等法，一一皆是当处出生，随处灭尽（即因缘所生法，其体本空），那我们就明了真谛首楞三昧，得了因慧性显。若能观阴入处界等法，其体虽空，但因缘聚积时所产生的幻妄之相，却是历然分明，则明了俗谛首楞三昧，得缘因善性显。若能观阴入处界，其体本是真如妙觉明体，即明中谛首楞三昧，得正因理性显。举一即三，言三赅一，三一不二。

【三谛】：指三种真理。据天台宗，诸法实相之真理分为空、假、中三谛。此系据璎珞本业经卷上贤圣学观品与仁王般若经卷上二谛品而来。智顗于法华玄义卷一上、卷二下，摩诃止观卷一下、卷三上、卷五上等所说者，为：(一)空谛，又作真谛、无谛。诸法本空，众生不了，执之为实而生妄见。若以空观对治之，则执情自忘，情忘即能离于诸相，了悟真空之理。(二)假谛，又作俗谛、有谛。诸法虽即本空，然因缘聚时则历历宛然，于空中立一切法，故称假谛。(三)中谛，又作中道第一义谛。以中观观之，诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。

又此三谛，圆融无碍，一即三，三即一，又称圆融三谛。也就是说，诸法的实相，其体本来只有一个，但根据德用的不同，而分为空、假、中三谛。此三并非彼此孤立，而是互融互具，此空不是偏空，假不是偏假，中也不是空假之外的中。形成即空、即假、即中的三谛。由是空的当处，即假即中，假的当处，即空即中，中的当处，即空即假。三谛各具破、立、绝待三义互融，因此三谛俱破、俱立、俱绝待；一空一切空，一假一切假，一中一切中，相互融即，无碍自在。

但是，在这里我们必须要知道，修此三谛三昧，都是从大佛顶性的基础上起修的，而修行的最终目的，还是为了证得此大佛顶性，所谓从性起修，全修在性，性修不二。正显示了持咒修行的人，字字从自心流出，句句从自心流入，正所谓“无不从此法界流，无不还归于此法界”也。既然一切事都是以大佛顶性为体，因此说一一事皆究竟坚固。

楞严咒总有五会：一会：萨怛多般怛蓝。二会：萨怛他般剌舍悉多。三会：苏波啰拏(ná)摩诃般输般怛夜。四会：萨怛多般怛啰。五会：悉怛多钵怛啰。(引注:五会：一、毗卢真法会，二、释尊应化会，三、观音合同会，四、刚藏折摄会，五、文殊宏传会。)五会总称为：佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。下面解释一下：

佛顶光明：是说佛头顶上的光里面，化出来的佛，宣说了这篇神咒，所以用一个“明”字来表示。这个化佛，也就是如来藏心的表相。（借一个有相的东西，表显出一种没有形相的真实道理来，就叫做表相。）

【如来藏】指隐藏于一切众生之贪嗔烦恼中的自性清净如来法身。又称自性清净心、自性清净藏。依大乘佛典所述，如来藏虽为潜伏于众生杂染身中的烦恼所缠缚，然本性清净，不受污染，具足无量性德而常恒不变。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷二云（大正16·489a）︰

‘世尊修多罗说，如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。’

《大方等如来藏经》更以九喻彰显其特质，即︰

(1)如未开花内有如来身结跏趺坐，具天眼者见之，即除去萎花，使其显现。

(2)如淳蜜在岩树中，无数群蜂守护围绕之，有人以巧智方便拂彼蜂，得随意取蜜。

(3)如粳粮未离皮■，贫愚轻贱之人谓为可弃，若除荡精白，贵显王侯亦用之。

(4)如真金堕不净处，经年累月毫无朽坏，有天眼者知之，自不净中出真金，随意受用。

(5)如贫家有珍宝藏，但家人不知，又无语者，遂不能开发此宝藏。

(6)如庵罗果之种子，在核内不坏，种于地，成大树王。

(7)如有人以鼠裹真金像，行诣他国，于途中忽命终，金像遂弃置旷野，遭行人践蹈。得天眼者见之，取出金像，众皆礼敬。

(8)如贫贱丑陋女怀转轮圣王，而不自知，常作下劣生贱子之想。

(9)如铸师将初铸成之真金像倒置于地，外虽焦黑，但内像不变，开模出像，金色晃耀。

摩诃：大。萨怛多：白。般怛啰：伞盖。这八个字所诠释的就是如来藏心的功德。

如来藏之心性最大，十方虚空都在此真心里面，就好比一片浮云在太空中，所以说是“大”，表法身德。

如来藏心本来是清净无染的，所以说是“白”，表般若德。

从此如来藏心中所流变出来的功德，用来荫覆一切众生，使他们解脱一切苦恼，就好象是伞盖一样，因此说是“伞盖”，表解脱德。

无上：心是一切法的根本，再没有能超过心的东西，也没有比心的力量更加大的东西，所以说是无上。

神咒：威灵叵测，感应难思，也就是说此咒的力量非常的不可思议，所以叫“神咒”。

持咒的功德利益：此咒全体是诸佛的种智，众生的妙性，因该果海，果彻因源。解释：因赅果彻：说的是天台宗所立十不二门中的“因果不二门”。四、因果不二门，这从位妙和三法妙立名。即从人、天到等觉九界众生为无明惑所覆，三千诸法的实相没有显发，都在因位。只妙觉佛无明净尽，诸法实相真如理究竟显发，随机应现，设化无方，才是果位。然而众生的一念心因已经具备真性、观照、资成三法，此因显发而成为果，因果不殊，始终相即，是为不二。虽因修德而有因位与果位之别，然此亦仅是本来具足之三千诸法，其现象各有差别，实则因与果二者之本体无异。所以叫因果不二。

因赅果海：因地当中包括了果地的一切功德大海。果彻因源：果地的功德是由因地的一切愿行成就的。

众生皆有佛性，以佛性为因，做为因地发心来修，将来因缘成熟，能成就佛果，佛果是果，佛性是因，因与果是同质，即“初发菩提心，即成正觉”。

若持诵楞严咒，不但可以消除一切宿障，而且还可以证得佛果。另外，此咒，也叫做咒心，或心咒，或如来顶，因为此咒是顶光化佛所说，故名之。

众生正是由于迷如来藏心，所以世尊顶佛说此咒，正是为了使众生直悟其本来就具有的如来藏心，咒就是佛心，功用不可思议。经中说：所有十方如来，从修因起，一直到成佛坐道场，说法度众生，都是靠这篇心咒的力量。又说：汝等有学，未尽轮回，发心至诚，取阿罗汉，不持此咒而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。就是平时念诵，也有无量无边的功德。《大佛顶首楞严经》卷七载，诵持此咒者，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害，一切恶星并诸鬼神不能起恶，尚可蒙毗那夜迦诸恶鬼守护。又若心散乱，不住三摩地，心忆口持此咒，则为金刚藏王菩萨眷属随从护卫，乃至求长寿、求果报、求国泰民安、风调雨顺等事，无一不能实现。

即便是不会念，把咒写好，做一个袋，放在袋子里，挂在身上，或挂在屋里洁净的地方，这个人可以在此一生当中，不受毒物的侵害。欲心重的人，可以渐渐消灭欲心，并证得阿罗汉，如摩等伽。可见此咒的威神力，是多么地不可思议。

相传自唐·大通神秀之后，禅院为祈祷安居期间平安无事而读诵此咒，至禅僧真歇清了之后，尤相沿成习。依《莹山清规》所记，在楞严会、涅槃会、灌佛会、成道会等法会之中，均读诵此咒。此外，此陀罗尼古来亦曾被刻成经幢，如朝鲜平安北道龙川郡邑东面东部洞、黄海道海州郡泳东面清风里，皆有大佛顶陀罗尼幢。又，大唐青龙寺内供有昙贞所建不空音译的大佛顶陀罗尼碑。〈楞严咒简介〉（编译组）——FROM《中华佛教百科全书》

翻译有五不翻：出自《翻译名义集》引玄奘说：一、秘密故不翻，陀罗尼是。二、多含故不翻，如薄伽梵含六义故。三、此无故不翻，如阎浮树。四、顺古故不翻，如阿耨菩提，非不可翻，而竺摩腾以来常存梵音。五、生善故不翻，如般若尊重，智慧轻浅，令人生敬，是故不翻。

二课全文为三节。第一节，早暮皆自初起至念佛及菩萨止，为课法正修。第二节，即二时回向文，及三归依，为普结回向。第三节，即二时祝赞，为祝祷护法神。

附:楞严咒的缘起

佛堂弟阿难尊者，仪容华美，非常地端正庄严。他面如净满月，眼如青莲华，身光净如明镜。为人温厚娴雅，慈悲爱物，有悲天悯人的气质。尤其是对苦难中的女性同胞，更是慈悲有加。尝因一日行路口渴，巧遇摩登伽女打水，于是便向她讨水喝，由此因缘，牵动宿世业缘，上演了一出戏剧性的故事，促成了《佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒》的应现于世，事情是这样的：

摩登伽女自从遇见了阿难尊者后，便被阿难尊者温和亲切的笑容，迷人的仪态所倾倒、沉迷，昼夜思恋不已。“我这样一个下贱种姓的女子，阿难尊者，他这样一个高贵种姓的出家比丘，居然肯屈尊降贵向我讨水喝！”“他对我是多么地慈悲啊，还那么亲切地对我笑，跟我说话！一点架子也没有”……

摩登伽女对阿难一见钟情，迷恋着阿难，被情欲驱使，便忘记了羞耻和自尊，天天打扮得花枝招展地跟在阿难他们托钵队伍的后面，诱惑阿难。千方百计的想要打动阿难，好让阿难还俗娶她为妻。

这谈何容易？退一万步说，即便是阿难尊者肯为了她还俗，可还有一个不可逾越的鸿沟横亘在面前。即阿难是高贵的刹帝利种姓，是王室的成员。而她摩登伽女呢？不过是印度最下阶级的贱民旃陀罗罢了。再者，阿难是一位出家修道的比丘，他又怎么会为了她还俗，娶她为妻呢？

摩登伽女悲愁不已，情欲郁结难伸，恹恹而病。无计可施之下，求告于母亲：“若不得阿难为夫，我命必休”。天下母亲爱孩子的心都是相同的，摩登伽女的母亲自不例外。眼见女儿为了阿难尊者，万死万生，如此惨状，心疼万分，只好为她巧设计谋，欲要蛊惑阿难，遂了摩登伽女的心愿。

正好有一天，波斯匿王，为了给亡父祈福，在他亡父忌日的这一天，在王宫内，广设珍馐，无上妙味，供养佛及众大菩萨。同时，在这一天内，城中，又有长者居士，也广陈美味佳肴，供养众僧。佛便让文殊菩萨分领着众菩萨和阿罗汉等去应供。只有阿难，因为先受别请，远游还没有回来，没有赶上这两处的供养。到了吃饭的时间了，因为无供养，他就只好托着钵，挨家挨户地去乞食。不知不觉间已经走到了摩登伽女家的门口了。

久俟的摩登伽女，见阿难来，大喜过望，口中念动母亲教给她的娑毗迦罗先梵天咒，蛊惑了阿难的心志，把阿难摄入了家中，淫躬抚摩。阿难心虽明了，奈何身动不得，在摩登伽女淫躬抚摩之下，将毁戒体。

正是千钧一发之际。时佛陀刚好用完斋，波斯匿王及其大臣，长者居士等，都围绕着佛陀，想要听他宣说法要。于是世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏而坐，宣说《楞严神咒》，敕文殊菩萨，急急将咒往护。

恶咒消灭，文殊菩萨带着阿难和摩登伽女一同来见佛陀。这就是《楞严神咒》的缘起。

楞嚴咒疏句偈解(很少见的一段)摘自　楞嚴咒疏句偈解　　
　　　　　　　　　　　宣化上人　著作

打破諸害保平安　金剛神將各爭先

種種訶責降妖怪　除邪扶正滿大千

”打破諸害保平安 ”

這句義為打破諸害，就是打破一切想要害人的妖魔鬼怪

令所有修行的人得到平安．

”金剛神將各爭先 ”

金剛神、金剛將都來保護修道的人．爭先恐後怕落人後，

不像我們人有什麼事互相推諉．金剛神將不會說

這個你去保護，自己不盡責任，盡讓旁人去做．

而是我用我的力量，你用你的力量，你也保護，我也保護．

”種種訶責降妖怪 ”

金剛神將用種種訶責、種種言辭，用各種法來降伏妖怪．

”除邪扶正滿大千 ”

他們的宗旨就是除去邪的，把正法的扶持起來．

他們這樣的護持正法，滿大千界各處去保護修行的人．

所以修持”楞嚴咒”的法隨時隨地都有八萬四千金剛藏菩薩

來保護你，令你一切吉祥如意．

學”楞嚴咒”法，所行必須要正，存心要正，修身要正，

不打不清淨的妄想，不做不清淨的事，念茲在茲修清淨的行門．

不然的話，若是你不存正念，不行正行，便會令金剛藏菩薩

不佩服你，不保護你，你便會發生種種災難，受種種的果報．

這是絲毫不可開玩笑的，不能做一些不光明磊落的事情．

楞嚴法是百千萬劫難遭遇的法門．我們學得一句，明白一句的力量，

便要依著每一句去修行．受持讀誦書寫”楞嚴咒”，為他人說，

皆功德無量．如果一方面修”楞嚴咒”法門，一方面又不好好守規矩，

就會有很大的問題發生．這一點大家必須明白．

不要一邊修”楞嚴咒”法一邊造罪業.

如果這樣的話，始終是會受果報的，罪業是不易逃避的．學習”楞嚴咒”法

有五方的佛來管轄五方的魔軍．必須要齋戒沐浴，要心裡也清淨，不打

污染的念頭；身上也清淨，不行染污的法門．時時刻刻要保持清淨，

不可有絲毫不守規矩的行為．若你有不守規矩的行為，修這個法便沒有

大的感應力量．並非咒沒有靈驗，而是因你不守規矩，護法善神離得

你遠遠的，有什麼事情他也不管．故此，凡讀誦”楞嚴咒的人，

不要有一種詭譎的心，不要有一種盡造罪業的行為．任何時候都要正大光明

，只知利他，不知利己，存菩薩心腸，行菩薩行門．修楞嚴法是很靈感的．

但也不是那麼容易．各位要很注意，你一定要守持五戒，奉行十善，這是

最低限度要遵守的規則．像上面所講的阿瑟吒南金剛拳的法門，若你能常

受持這種法，便可用你本身的力量來降伏天魔，制諸外道．本身的力量就是

咒的力量．咒的力量變成你本身的力量．所以不要空過了，也不要不守規矩

來行這個法．修行要心轉境，境不轉心．要如如不動，了了常明．

修行遇到小小境界時，不要為它所轉，要化之為無，”見有如無心自安”

所謂”舌動是非生，口開神氣散”，一說話就落入境界，笑話也不要講.

妙祥法师对楞严咒等问题的解答
摘录自法师解答栏目，历来妙祥法师对于网友关于楞严咒、楞严经等问题的开示。或涉及楞严坛、楞严七等的答复。
恭录如下（未经彻底校对）：

１、问题：我最喜欢大悲咒.只一念就法喜充满.我不太爱念楞严咒.请问师父这是不是业障？
师父：这是一种法执的现象，没有对咒真正的理解。

２、问题：……以为学佛后懂得了一点无常的道理，却当时还是被一种迷茫的忧伤所笼罩。请问师父，这是为什么？
师父：心里存在着悲魔，平时没有机缘，不会显现的。等到外缘成熟，才显露。再遇到此情况后，口念：”知道你是悲魔，不要骗我“，反复的念，直到不再悲伤为止。平时要多诵《楞严咒》。

３、问题：当淫念现前时，应怎样对治？
师父：主要的对治在于平时的积累。眼睛，不要看异性。耳多，不要听歌曲。鼻子，不要闻香味道。口，少吃饭，最好日中一食。身，远离异性。少睡觉，平时能够这样，是对治淫欲心的最好方法。如果淫念现前时，马上诵《楞严咒》，念头很快就会下去。

４、问题：顶礼上妙下祥法师
原来我妈是相信有神佛的，家里也供着观世音菩萨，只是求福报的那种。她退休后去学了气功，先学了一种叫自然功的，学了自然功后出了些问题，总是感觉观世音菩萨在和她说话，她天天疑神疑鬼的，一时说家里的养的那几条鱼是妖精，叫我爸杀了，一会又说毛毛（我的狗）也是妖精，也要拿去卖了......搅得全家不得安宁，后来有一个学智能功的邻居来告诉她说她出现的这种现象叫做“真妄相攻”，学智能功可以解决。我妈就转而学智能功了，果然她学了智能功后所出现的种种幻象都不再有了，而且她身体很健康了，身上有几种病都好了。因为是亲身体会，所以深信智能功。智能功的创始人叫庞明，这个庞明认为佛法也是气功，据说是在学习了佛法几千部经律论的基础创办了智能功，剔除了佛法的落后的东西，吸收了佛法的精华，他说世上无神无鬼无佛，鬼神说不是唯物主义，所以他的智能功比佛法先进，高明。因为我妈是学了智能功后把她的学自然功出现的问题解决了，所以她深信庞明的话，您说她信到什么程度呢，她就当庞明是佛了。智能功的书上说人都有特异功能，通过练智能功可以开发出来，她练了几年智能功后她就以为自己有特异功能了。有几次她自己健忘把钥匙呀，毛巾什么的放在哪都想不起来了，到处找不到，她就说这叫“意识搬运”，还到处对人说，不明白内情的人以为她是疯的。她以为自己有特异功能的这种情况多了，在这我也不多说了。她对于我学佛是不以为然，常拿着庞明写的智能功的书要我看。我假装说看吧，她又老问我读后感，干脆说不看吧，她不高兴，又和我辩论，我水平低，说不服她。今天还和她小吵了一会，本不想搭理她的，可又不想她毁谤三宝，造下口业。可是这样一来搞得彼此心情就不好了。弟子请师父慈悲开示，面对这种情况我该如何做才能处理好家庭关系？
师父：首先你自己要提高认识，保持正念。你母亲学习后者，以前的问题得以解决，中了更大的毒。前者是病因，后者是诽谤佛法，危害更大，后果严重。家庭关系是一方面主要是原则的问题，希望你多诵《楞严神咒》、拜佛、严持戒律，提高自己的定力，来适应、感化，你母亲。或者带你母亲多去寺院，找别人来说服老人家。多给你母亲因果方面的书看。你母亲再给你书看或和你说，你可以装傻，避免正面冲突。你母亲问题虽然很严重，但可以转化的，但不是一天半日可以解决的。不管怎样，都要对你母亲升起恭敬心，来感化她。

5、问题：我的朋友结婚几年一直没有孩子，菩萨可以帮助他吗？
师父：可以诵《观世音菩萨普门品》《楞严咒》等，佛菩萨会满足愿望的，满足愿望的目的是，给母子更大的利益，早成佛道。

6、问题: 妙祥师父您好
我学佛半年多了，由于业障深厚，魔障重重，我都感觉到了绝路。我学佛中，由于犯下了淫行，在念完地藏菩萨本愿经后，手淫。结果，感到头部两边一片恍惚，好象头中间凸起一块，实际上没有，而且我现在感到在人际交往中一点感情都没有，我感到全完了，求师父帮我。
师父:可以做不净观,远离异性。眼睛不看、耳不听、少吃饭，控制饮食。特别是晚饭，它可以产生冲动。当服药的时候，避免兴奋的成分。减少睡眠，睡一觉就起来，不要贪恋床上。多念楞严咒，先做到这些吧。

7、问题：请问佩戴楞严咒的注意事项
尤其是以下几个问题
一书写楞言咒的纸张是否可以折叠有无特殊的折叠要求
二对装楞言咒的袋子有什么要求
三对佩戴的方式有什么要求
四在什么情况下不能佩戴我只听说好象如厕时不能佩戴
五男人在什么情况下不能佩戴
六女人在什么情况下不能佩戴尤其女人在经期是否可以佩戴
七是否需要在楞严咒上写上自己的名字如需要应如何写
八除上述问题外如有其他应该注意的地方恳请妙祥师父开示
师父：可以折叠的，要保护好，放到清净、干净高处。可以佩带身上，上厕所的时候，不要佩带。男女都一样，没有区别的。不需要写名字，带书写楞言咒，避免男女事情。

8、问题：（1）.我看网站上有好几个版本的楞严咒,请问到哪个是文字最准确的.
（2）.您能否给一个音译过来的楞严咒经文,这样就可以以比较标准的发音来读来诵了.比如说:"南无萨怛他",应念"那么萨蛋拖".法师慈悲.请麻烦您费点精力可以吗?
师父：关于读音，五台山的碧山寺上妙下江大和尚，诵的很好，可以向他老请教。

９、问题：末学目前修持楞严咒，已皈依、持素，但未受五戒，请问是否应受五戒？目前可以背诵，一遍大概是5、6分钟，速度是否速度合适？如厮、睡觉、走路时常默念，昏沉时容易默念错，是否合适？
师父：应该受五戒，不受不圆满；背《楞严咒》不受时间计较，只要不打妄想就可以；走路睡觉念都可以的，昏沉时容易默念错，应该努力。

１０、问题：身、语、意都应该同时守戒吗？
师父：那样是最好的。
11、问题：初持楞严咒时，末学梦见山川都化做观世音菩萨等僧众，忙礼拜间自身也化入法界。又在半梦半醒朦胧的时候知道阿弥陀佛来临，忙念圣号，并微笑吉祥卧（我从来没有试过这样的姿势），正要往生时，因为挂念家人，遂停止了。此梦境从来没向人说过，今求问明师，望法师开示。
师父：不做圣解，既是善境界。若做圣解，即遭群魔。

12、问题：蒙法师开示，四两拨千斤，如拨云见日。法师殷勤劝慰网友们，持戒、不妄想、日中一食，字字都是珠玑。末学听从教诲，马上实践。只是关于戒律有很多细节，需要学习，请问：
问题：在家人想学习五戒在细节上的要求，应该读哪部经典？以何为据？
师父：以《楞严经》为主要，《五戒表解讲要》都可以的。主要要应用在实际中。

13、问题：持楞严咒后没有什么淫念，但配偶并不是佛教徒，想彻底断淫但又要维持婚姻，不知道该怎么处理。
师父：以断淫为重要。

14、问题：末学现已接近断淫目标，如果这样不是要离婚吗？而末学目前家庭很好，孩子也很小。如果偶尔行为但不起念，算断淫吗？惭愧求教。
师父：可以查看《楞严经》里面有对这个问题的解释。

15、问题：前些天回母亲家里有亲戚送了几条野生的鲶鱼，我想放生怕他们说不好的话。一时没办法我就对着盆为它们诵了一遍楞严咒，和几遍皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕畜生。祝愿它们能了脱业障往生善处。第二天早上最大的那一条就死了之后就都陆续死了因为是死了才做菜的我也少了些内疚。(1) ：有时打妄想很欢的鱼死的这么快他们是不是真的得到佛法的加持了？(2)：以后遇到这样的情况是坚持放生呢，还是要向上面是的为它们回向？
师父：不仅要诵咒，要采取办法放生。如果死了，象对待父母一样给予掩埋。给他们诵咒会得到好处。

16、问题：我哄孩子睡觉的时候（很小11个月），一念楞严咒她就变的很精神这是为什么？
师父：是好事情。

1７、问题：末学感觉在专读某经咒期间，意识里日夜都是该经咒，但是如今兼修地藏经和楞严咒，脑袋里就不能保持专一，有点顾此失彼。末学日课是地藏经和楞严咒，打算读完1000部地藏经后改为十斋日持诵，专读楞严经和楞严咒。请问师父这样可以吗？
师父：楞严咒是不能松懈的。实际上，不会因为你这样顾此失彼的。我们修的是清净心不是相。

１８、问题：末学目前读地藏经才300多遍，刚开始时还比较专心，现在往往读下来不知所云，但是梦中经常有经文浮现。读普贤行愿品、金刚经、六祖坛经、楞严经自我感觉很对机。请问师父，我应该主修哪部经典？
师父：《楞严经》为主要。
1９、问题：请问?怎样修持楞严咒为如法?应怎么修学可很快消除业和入楞严定中?修此法是否有什么禁忌?
师父：背会，每天要保持一定数量。要学习《楞严经》，《楞严经》是楞严咒的解释；有缘分打楞严七：禁忌很多，心外求法、持戒不清净、没有愿力、不舍我而度众生、不苦修、只能说不能做、、、五宗不能平等弘扬。

２０、问题：今世现在还没有受过戒,但是自己对居士的五戒十善能遵守,这个是不是不算得上守戒呢?
师父：不算守戒，做的再好，也没有戒体。应该要受戒的。

２１、问题：一定必须受过戒才能修禅定吗？
师父：是的，〈楞严经〉中有，守戒清净，持楞严咒等100天，可以证初果。在受戒的十师中，有一个持戒律不清净，是不能成就的，来说明持戒的功德。

22、问题：礼请师父开示：可否代为请三宝加持帮助众生？

平时身边的一些不是很熟悉的人，总会出现生老病死等境界，而这些人大多数是没有学佛的。常常想去帮助，相机教念佛，使其学佛皈依三宝。但又自觉个人浅薄无知，尚不能自度，又怕误导他人或弄巧成拙--因为不懂佛法弄得其他人反而不学佛，所以有时候就想，是不是可以请三宝加持，比如代为病人请大悲水，代为死者请寺院超拔等。

师父：可以的，应该对自己生起信心。《楞严经》云：自己未度，要度他人，是菩萨发心；自己已度，能度他人者，是如来应世。

23、问题：怎样修学观音耳根圆通法门

末学发愿终生受持楞严经，并想修学观音耳根圆通法门，不审这耳根圆通法门怎么着手？怎么用心？和一般的参话头，数息，持咒，观想，有什么不同？？这一法门是否也应属于参禅？还是修定？也要打坐么？打坐时如何用心？

师父：主要是发现声尘，用耳根的闻，反观内心，而不分别。

无名氏声明如下：关于这个问题，师父在这里是没有办法回答的，也只能回答这些。望您谅解。

24、问题：请问不能在厕所跟厨房念咒吗？

师父：在厨房可以念，不能在厕所念。

25、问题：请问念楞严咒心跟念楞严咒的功德是一样的吗？

有人说念楞严咒心跟念楞严咒的功德是一样的，不知道这种说法是否正确？如果一样的，为什么还要念长的楞严咒呢？如果只念咒心的话，可以念很多遍，也比较省事。阿弥陀佛！请开示。合十

师父：咒心是指念楞严咒后得到的清净心，简称为楞严咒心。

26、问题：静坐一定要有善知识指导吗？宣化上人开示：“静坐最好有善知识指导”而我身边没有善知识，那我不能静坐了吗？

师父：有善知识指导是最好的，没有也可以。要多看戒律和《楞严经》来指导自己。

27、问题：病怎么样才会好

以前在修道法的时候，业障深重，导致很严重的入魔，每天都会滑精，在睡眠中没有任何感觉，就会滑精，平时也没有什么欲望，吃了很多药也没有效果，现在彻底放弃了道法，现在彻底的修习佛法，彻底吃素。有几个月的时间了，现在情况好了很多，但每隔几天还是会无梦滑精，滑完后人非常难受，现在主要每天念楞严咒，等，我有时候感到好绝望，真不知道自己怎么样滑精的病才会好，谢谢。

师父：睡一觉醒了，就起来。这样的事情一般发生在第二觉上。

28、问题：我现在每天在家里自己的房间念《楞严咒》，是在观音菩萨和地藏王菩萨的彩画前念，请问是否合适？

师父：可以。

29、问题：在念时是跪着念，还是盘腿坐念好，那一种更好？

师父：都可以的。

30、问题：楞严经说，如果见到佛，不着相是好境界，着相就着魔。可是我们怎么判断自己着相与否？礼佛算不算着相？

师父：楞严经说的是见到境界做圣解，能着魔。礼佛是以善法来求实相，是必要的过程。佛法是止恶不止善的。

31、问题：请师傅开示，供佛是只能在午前？否则过中供佛无福反招罪吗？

师父：佛是过午不食的，如果是佛事是可以的。比如修建楞严坛，佛规定的可以例外。

32、问题：有人说宣化上人是观世音菩萨，可是也有一些人说他是阿弥陀佛，到底是谁呢？

师父：是我们的老师。

33、问题：我不会拜忏，可不可以不拜忏，而是礼拜《华严经》来忏悔业障？

师父：礼拜《华严经》就是拜忏，拜忏有多种方式，这是其中一种。

34、问题：经文上楞严咒的第2句是“三藐三菩陀写萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐 ” 而万佛城念的楞严咒第2句却是“南无三藐三菩陀写萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐 ” 多了“南无”二字

请问为什么要这样念？这样念和不念“南无”二字有何区别？？

师父：不打妄想就好，尽量准确。

35、问题：师父,人有三魂七魄,如果因为一些原因跑了一个或几个,或是被魔王关起来,又遇不上宣化上人这样的大修行人大神通者,自己又该如何自救?不是无故发问,确有这样的难题,请师父明示.

师父：我就知道这是妄想所产生的，如果不打妄想，什么都没有了。

36、问题：师父,邪魅精灵缠身怎么办?请师父详示.很严重,已经很多年了,这些东西经常会让她做这做那,有时甚至让她打人,自杀,她一念灵知,难受得发抖,歇斯底里的大叫大哭,也决不做伤人伤己的事,可是她不知道自己还能撑多久,她说自己生不如死,行尸走肉而已,自己已经不再是自己,请师父慈悲,明示对治方法,救她一命.

师父：念：“我知道你是谁，不要骗我了”，持楞严咒。

37、楞严经是讲在阿难遭逢摩登伽难之后。

可是弟子在大藏经里看到另一部经也是在摩登伽难之后讲的。

里面详细叙述了摩登伽女向其母亲请求帮助，施法留住阿难，

阿难获救后世尊讲的经是关于种族间不平等的内容。也是一部

充满智慧的经典，但里面好像没有波斯匿王迎请宫掖的事，跟楞严经内容完全不同。（弟子愚痴，把经名忘记了）

请问师父，怎么会在同一背景同一时间发生完全情节不同的事？

师父：经是后人记述，翻译有关系，有一定差别。

38、问题：大佛顶首楞严王真言和楞严咒心是否是同一个咒？

师父：不清楚。

39、问题：末学不是居士，也从未受过戒，只是普通人，能受持读诵楞严咒吗？是不是对受持读诵楞严咒的条件要求很严格？请教持咒的规矩和禁忌。

师父：可以诵《楞严咒》，受了戒，按戒要求去做，效果更好。

40、问题：求法算不算求人？如慧可断臂而求法等等。师父是否也求过法呢？

师父：求法是本分事情。

41、问题：在做功德或法事时，有一些祈祷文，如祈祷佛菩萨加持使国泰民安，众生离苦得乐；还有经咒中本身就有的祈祷佛菩萨之内容，读诵算不算求人？{准确说是求佛菩萨了}

师父：不为自己求是正确的，在做功德时，回向是必要的。一面产生我、法二执。而达到无我目的。

42、问题：由上面联想到的：

以前中国佛法兴盛时有八宗：三论宗，天台宗，唯识宗，华严宗，律宗，净土宗，禅宗，密宗。

而现在的情况呢？只有下面五宗：

天台宗--有传人，但很衰微了。

律宗--有传人，但很衰微了。

密宗（唐密）--曾一度失传，近代才由日本回传回来。而且缺失“无上逾伽部”，因日本和尚空海，当时师从于青龙寺惠果大师时，便未学到此最高密法。

禅宗--当时的五宗只剩下临济，曹洞和沩仰宗了。

净土宗--还算兴盛。

而上面所列的能一世成佛的法，只有禅宗与净土宗了（如还有请恕弟子孤陋寡闻了）。若是禅宗的修炼效果如师父上面所说，那只剩下净土宗了。

再看汉地寺庙的状况。很多历史上的名寺，只剩下遗址废墟。而另一些以前佛法旺盛的寺庙，只留空寺。还有一些地区，为了开发旅游而建寺庙，寺庙及佛像很不如法……

想当年佛祖留下的传统：讲经说法，闻思修辩等内容，如今汉地有几个寺庙保留？只剩下做法事赚钱等内容了。难怪看有文章报道说，有些人出家几年,连佛门最基本的知识都不懂，最后还俗或又换寺庙。更难怪藏地大德索达吉堪布，看到汉传佛教，某些地区是如此衰微和凋零时,而痛哭流涕……

想我十三亿的泱泱大国，被当代人看作是世界佛法中心的佛教大国--中国，汉传佛教竟是这样一种状况。想到这儿我只有恸哭……

请问法师对此有何看法？

师父：见性成佛，成的是本来不用成的佛。法身佛（现成的佛）。这属于理上成佛，楞严经讲：理可顿悟，乘悟并销，事需渐除。事需渐除指转识成智。如果以悟佛知见的力量来观，六识七识，可以在因中转，可以顿成就，即一生成佛。而前五识与八识，则必须三大阿僧祈劫的果上修证。在一生中，圆满成就三身四智，前面有释迦牟尼佛，后面有弥勒佛，但不要否定了历劫的修证。

修行有渐次成就，顿成就。楞严经讲，修是渐修，悟是顿悟。是不可分开的。证果是佛法修行中一种法果。

末法时期只是众生不努力，只要努力什么法门都有成就。法门是根据众生的需要而显现。故意灭法门是灭佛法。

中国各地佛教，个别表现是存在的。不奇怪。但必须认真对待。现在振兴佛教，对佛教徒是很大机遇。只有从严持戒律开始，才能挽救佛教，不是伤感而是努力。从我现在做起，不是以后有能力。

43、问题：我在看经书或者看到别的大德的著作时，凡是看到佛陀的慈悲，想到众生的苦时，总是不能自已的流泪，以前几乎天天都是，现在还好，每个星期一次了。请问这样是不是被悲魔缠住了？如果是的该怎么解决？

我现在还分不清什么是慈悲什么是悲魔，惭愧惭愧。

师父：当知道是悲魔就好了。可能是时间久了伤了生理。可以反复念：“不要骗我，知道你是谁”。多看楞严经、心经、金刚经

44、问题：请妙祥大师父给我开示一下，因为我发现印顺法师的的著作，像《净土与禅》，都是诽谤净土法门，法师还诽谤楞严经，所以我给一个网站的站长发了一封邮件，希望他可以删除《华雨集》文集，避免给众生亲近印顺法师的机会，因为有的净土修行者接触到印顺法师的著作后都退了初心。我真不知道这样做对不对？因为有人可能会说，你对佛法知道多少，印顺法师乃佛学泰斗。希望妙祥师父就此事给我一个圆满的答复，解我的心结。顶礼妙祥师父。

师父：

(1).依法不依人，只提看法，不提人名。

(2).先看楞严经

45、楞严经里五十阴魔，受阴尽后进入想阴的那一段里有“尔时天魔候得其便，飞精附人”，宣化上人的解释是天魔附该修行人的身体。该修行人到其他信徒前说法。而交光大师的解释是天魔附到第三者身上，这个第三者来到该修行人处说法。末学觉得似乎交光大师的说法于文字通顺。请问师父怎么认为。

师父：宣化上人讲的正确，一切唯心所造。

46、为什么楞严经上佛说“暗还黑月”，而一般的说法，暗的原因不是月亮，而是见不到太阳。法华经上也有一句‘众星之中月天子为第一”，一般不是说，星不比月小，只不过太远所以看起来小。末学从前是个唯物主义者，所以现在很难理解这样的句子。请师父开示。

师父：指黑不见月，称黑月。

47、念佛往生真的比参禅开悟容易吗?那么多菩萨高僧说念佛往生是易行道，可是为什么楞严经里佛说耳根圆通简单易行“堪以教阿难，及末世沦溺”？敬请师父开示。究竟哪一个简单一些呢？

师父：法法平等，符合自己根机就好。

48、问题：不断淫欲能往生极乐净土吗？

师父：《楞严经》云，淫心不出，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫心，堕魔道。

49、问题：我的一个朋友有精神病，发作的时候也并不吵闹，只是不说话，平时话也很少，脾气暴躁，有些忧郁症状，对什么事情都不感兴趣，很是苦恼，请问法师，该劝此人如何修持来治愈？顶礼上妙下祥，大慈大悲法师！

师父：不要供“仙堂”，找巫医或知见不正的人看病。讲离相法，如《心经》《金刚经》《楞严经》。

50、顶礼上妙下祥师父！我每天做早、晚课时，在观世音菩萨画像前，一般都点燃檀香、杯子盛装净水，有时也摆放鲜花、食物等，来供养观世音菩萨及佛法僧三宝。昨天忽然想起师傅曾说过，佛是过午不食的。那么中午以后直至晚上，燃香、供净水、鲜花、食物等，是否不对呀？不如法？

师父：晚上可以供佛，应时时供佛。中午以后不供食物，因为佛戒是日中一食。特殊列外。比如打楞严七，半夜也要供佛。但不是给自己用。

51、请问师父这样保存楞严咒可以吗?

去年一位网上同修发心为大家制作楞严咒护身符,外面象个香囊,上面绣有楞严咒三个字,里面是印在绸布上的楞严咒,折好后放入香囊中.我也请了几个,有的已经转送别人. 但今年那位制作的同修在网上向大家忏悔说:这样制作不如法,楞严咒是不可以折叠的,应该取出来平放后再塑封. 烦请师父解答他这样说对吗?

师父：发心为大家制作楞严咒护身符，功德非常大。应大力提倡，可以卷起来放入，以免折字。

52、问题：我很喜欢>,想学会,但看到宣公上人开示说:持>最低要做到五戒十善,否则会有大灾祸,我目前还做不到五戒十善,能持>,吗?

师父：持楞严咒会帮助我们做到五戒十善。

53、持楞严咒是否一定要早上？晚上可以吗？

师父：可以。

54、大悲咒我会背诵，而且喜欢念，可是很多时候只要一念，就困得眼睛就睁不开，比安眠药都有效，而且全身像瘫痪散架了似的，没有一点力气，坐都坐不住，就想躺在床上，结果一躺下，一合眼，马上睡着，五秒钟都用不了，有时坚持不躺不睡，结果坐着也一样睡着。其实这些状况平时不念咒都不会出现，从来都不会困成那样，平时再累也没有过身体像散架了似的感觉，还有几次念楞严咒也是，念着念着，身体疲累，睁不开眼，强睁开眼，可是看不清书上的字（楞严咒我还不会背），模糊得很，硬坚持使劲瞅，眼皮还是打架，念着念着眼睛一合，心里一迷糊，再一睁开眼，书还捧着呢，可是念到哪竟然全都不知道了。师傅，为什么会出现这种状况，我要怎么做才好？

师父：这是个消业的过程，继续坚持。

55、(1).再次读书毕业,工作稳定后,家里人希望我早日成家,就在我要毕业时,突然遇见了以前的同学(他以前很喜欢我,),也许是前世的因果,我们没在一起,现在想在一起却是不能,(因为他已结婚,要离婚的话,妻子就要自杀),这两年来都为这个事情很痛苦,我现在看到其他的男性和女性都一样,但一面对他总有想流泪的感觉,因为不想加重对方的痛苦,现在我们都没联系,不知道这些业力如何消除?

　 (2) 还有,我现在想向佛,最近也经常上这个论坛,但我因为接触太少,不知道如何做起?我现在是念” 阿弥陀福”,也听大悲咒和心经,也知道现在有些书自己真伪难辨?还需要看其他的书吗?如果是,请师父可否分修行人的阶段一一列出?

师父：(1)看《楞严经》诵楞严咒。

(2)除了看《楞严经》之外，多看三皈五戒浅解。常忏悔。

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56、（1）、抄写的很多经文和《楞严咒》如何处理？以前不记得谁说过可以放到高山上，但我所住的附近都是平地，没有高山，这该如何是好呢？（2）、另外我写的字不是很好看，不知道书写经书是否有过失？（3）、可否把抄写的经书装在密封的瓶子里沉入水里或井里，来供养水族的众生？

师父：（1）、带到高山净地，也可以保存流通。（2）、只要努力和心正就可以。（3）、不可以。

57、问题：楞言咒很殊胜我想念，我很年轻，又害怕没受戒反有罪。有方便的方法吗？

师父：可以念，诵楞言咒可以早日促成受戒因缘。

58、问题：我是一个多月前皈依的在家女弟子，已婚无孩，听有同修讲在家弟子最好不要诵愣严咒，因为很容易对佛菩萨和里面的护法善神不尊敬，反倒不好？

所以只敢在家念佛号和诵持大悲咒。其他的大乘经典也看，都是有宣化上人等大德的注释。

因我的先生不信佛，家里也不方便摆放佛像，所以我早晚有时间的话都是都是默念佛号和持咒，请问这样有没有不恭敬之处？

师父：在家弟子更应该诵楞言咒，只有这样才不被世间法所转，才是正确的。佛菩萨欢喜，护法拥护。最好小声念耳闻。以免默念，心胸发闷。

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