五台山（清凉山）、九华山、峨嵋山、普陀山、是我国佛教大悲观世音、大愿地藏、大行普贤菩萨、大智文殊、四大菩萨驻化人间的名山道场。其灵应事迹，历代以来，都有人为文记其事。民国印光大师和许止静居士、为了使名山圣迹，和大士灵应之事迹，能深植于民心，籍菩萨之灵应，以启迪人人之灵智，移风化俗、引导人奋发向善、特将四大名山志、一一加以修治校订。此本《文殊大士灵应录》,即是依据印光大师所修治校订之五台山志《清凉山志》，由“光明慈悲喜舍救济会”李博永会长、运用其灵妙动人的文字技巧，译成顺畅流利的白话，将古人朝山得睹圣迹的灵应，一一连载于《慈云月刊》，其生动的描述，颇能引人入神，故甚获广大读者之赞赏。一百多篇的灵应事迹，连载了三年，为了不负读者的期望，终于即将出版单行本了。 | 关于文殊大士住持清凉山（五台山）之事，在《华严经》里有这样的记载：“东北方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住，现有菩萨，名文殊师利，与其眷属诸菩萨众，一万人俱，常在其中而演说法。”而在《文殊般涅槃经》更记载着：“佛灭度后、四百五十年，文殊师利菩萨，当至雪山，为五百仙人宣扬法化，令成熟已，即与诸仙，飞腾虚空，至本坐地，泥拘树下，结跏趺坐，入首楞严三昧，三昧力故，身诸毛孔，出金色光，遍照十方诸有缘者，悉令得度。作佛事已，有大火光，从毛孔出，炼金色身成琉璃像，于两臂上，有诸佛印，文相分明，琉璃像内，有真金像，正长六尺，坐莲花台，了了分明，火山灭已，此像宛然，其五百仙人，各现神变皆入涅槃，既灭变已，八大鬼王，升琉璃像，置金刚山顶，起塔供养”。虽然经典上有如此的记载，但仍鲜为世人所悉。直至汉明帝梦金人，佛法正式传入我国后，经得道高僧，修学有证之士，游历其境，亲睹圣迹后，始渐为世人所知。而历代以来，发心朝山者，更由于其心量与缘遇之不同，有见与不见，甚至把臂而过，犹不识其为菩萨之应迹者，亦大有人在。 这本《文殊大士灵应录》，虽只有一百多篇，但从这些记载中，我们不难发现，欲见灵山圣境，有缘或无缘，其关键皆系于我人“心念”中。佛经常说：“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩萨影显中”。朝山者若能保持虔诚恭敬，不轻慢所见人物，于中亦不妄起分别，则大士所驻之灵山圣迹，莫不常随人之心，应所知量而示现。现在我们虽然不能亲临其境，朝礼圣迹，但有幸能目见此本“灵应录”，只要我们能细嚼文意，耐心的推究，必大蒙法益。 | 文 殊 菩 萨
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五 台 山
现主要刊载《文殊大士灵应录》内的白话记述，文言原本可参考《清凉山志》、《广清凉传》、《续清凉山传》及新版《大正藏》等。
欢迎提供相关材料，广为流布，功德无量。 |
| 一
舍利八合—苏陀室利
西域中印度那兰陀寺有一位僧人，名叫苏陀室利，内閑经律论三藏，外徹五明之学，可说无论世法与出世法都非常的精通。他平日读诵华严经，因为久慕清凉山是文殊菩萨住锡的道场，心中一直打算着要到中国五台山去参访。
那一年他已是八十五岁的高龄了，就和七名弟子一同航海来到了中国。在航海的漫长旅途中，其中有三个人因为不复水土生病去世了，另有三人因害怕艰难缺乏恒心，中途折返印度，惟有佛陀室利一直跟随着他。
为求贯彻此志，在艰苦卓绝中，经过漫长的六年旅程，
始抵达清凉圣境。每到一台的山峰顶上，必读诵华严经十部，并且坐禅寂定七天，不息不食。
每到他入定的当儿，就见到紫磨金城，玻璃绀殿，宝莲香水，珠网交辉，具足种种功德庄严，不可胜述。
而且定中圣境，还可见到诸天童子，游戏其中。
苏陀室利后来在鹫峰山示寂了，他的弟子佛陀室利，在其师荼毗后捡拾到舍利达八合（十合为一升）之多，而且颗颗璀璨莹润如同摩尼宝珠。佛陀室利就把舍利迎回西域故里。
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