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善导大师传

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师讳善导，不详其所出，人皆称善导和尚，云是阿弥陀佛化身也。唐贞观中，见西河绰禅师，净土九品道场。喜曰：此真入佛之精要。修余行业，迂僻难成，唯此法门，速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵。旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休。出则演说净土法门，三十余年，未尝睡眠，护持戒品，纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉。所有衬施，用写阿弥陀经，十万余卷；画净土变相，三百余壁；修营塔寺，燃灯续明。三衣瓶钵，不使人持。行不共众，恐谈世事。其劝世偈曰：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残老病？任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

或问：何故不令人作观，直遣专称名号耶？答：“众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。是以大圣悲怜，直劝专称名号。正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，心不相续报佛恩故，虽作行业，常与名利相应故，乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。普愿一切人等，善自思维。行住坐卧，必须历心克己，昼夜莫废，毕命为期，前念命终，后念即生。长时永劫，广受法乐，乃至成佛，岂不快哉！”

又作临终正念文曰：凡人临命终时，欲得往生净土者，须先准备，不得怕死，常念此身多有众苦，不净恶业种种交缠。若得舍此秽身，超生净土，受无量快乐，见佛闻法，离苦解脱，乃是称意之事。如脱臭敝之衣，得换珍御之服。放下身心，莫生贪著。才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。须嘱家人，及问候人，凡来我前，但为我念佛，不得说眼前闲杂之话，家中长短之事。亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益之语。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼之声，惑乱心神，失其正念，但得同心念佛，助其往生。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。若依此者，决定往生无疑矣。多见世人，平时念佛，发愿求生，甚是勤拳，及至临终，却又怕死，都不说着往生之事。死门事大，必须自家着力始得，一念差错，历劫受苦，谁人相代？思之思之！

师所化僧尼道俗，临终得往生瑞相，及现生得念佛三昧者，不可称计，持诵阿弥陀经，有十万至三十万遍者，念佛日课，有万五千至十万声者。或问曰：念佛之善，生净土耶？师答曰：如汝所念，遂汝所愿。答已，师乃自念，一句阿弥陀佛，则有一道光明从其口出，十声至百千声，光亦如之。

师于所住之寺院中，画净土变相，忽催令速成就，或问其故？则曰：吾将往生，可住三两夕而已。忽示微疾，掩室怡然长逝，春秋六十九。身体柔软，容光如常。异香音乐，久而方歇。时高宗永隆二年三月十四日。高宗以师念佛，口出光明，因赐额为光明寺，故后世称师曰：光明和尚。师所著书：观无量寿经疏四卷（亦称观经四帖疏），观念法门一卷，法事赞二卷，往生礼赞一卷，般舟赞一卷，临终要诀一卷，念佛镜二卷，大乘布萨法一卷。（编者：后两段摘自《香光阁随笔》原文）?

赞曰：庐山而后二百年，出善导和尚，大扬法化，丕振莲宗。其曰：如汝所念，遂汝所愿。又言：专念者，十即十生，百即百生。修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。其得失关头，唯在与佛本愿相应、不相应处。末后临终正念文，剀切指陈，可谓慈心太切矣！学者当识取正脉源头。